CONSTRUCCION DE ESPACIOS INTERCULTURALES - RAUL DIAZ. Resumen del libro y comentarios - casadellibro.com
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CONSTRUCCION DE ESPACIOS INTERCULTURALES (En papel)

RAUL DIAZ, GRACIELA ALONSO, MIñO Y DAVILA, 2004
ISBN 9789509467934

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Notas preliminares, por Alejandra Martínez

Presentación, por Graciela Alonso y Raúl Díaz

Introducción, por Graciela Alonso y Raúl Díaz 23

Primera Parte: Teoría, política y cultura en educación intercultural

Capítulo I: Integración e interculturalidad en épocas de globalización, por Graciela Alonso y Raúl Díaz

La dimensión «mundo» de la globalización y las identidades culturales
Hacia un discurso político, pedagógico y cultural de la integración y la diferencia
Capítulo II: Los ‘usos’ de la diversidad cultural aplicadas a la exclusión, por Graciela Alonso y Raúl Díaz

Introducción
Diversidad, pluralismo y cultura en la construcción discursiva-narrativa de algunos documentos educativos oficiales
Una “pedagogía” para la pobreza
Hacia una pedagogía de la igualdad y la diferencia
Capítulo III: ¿Es la educación intercultural una modificación del statu quo?, por Graciela Alonso y Raúl Díaz

Introducción
La educación como campo problemático
La mediación de las pedagogías críticas
La mediación de la Educación Popular
La interculturalidad como práctica situada
Conclusiones
Capí

Datos del libro

  • 13.0x21.0cm.
  • Nº de páginas: 288 págs.
  • Editorial: MIñO Y DAVILA
  • Lengua: ESPAÑOL
  • Encuadernación: Tapa blanda
  • ISBN: 9789509467934
  • Año edicón: 2004
  • Plaza de edición: BUENOS AIRES
  • Ver tabla de contenidos

Sinopsis

La educación intercultural que proponen las autoras y autores parte de reconocer a los Pueblos Originarios no como un sector o una modalidad sino como un pueblo vigente que se proyecta hacia relaciones interculturales que hoy le son negadas. Las políticas educativas oficiales responden, a veces, con programas bilingües que incorporan al currículum algunas leyendas, tradiciones, costumbres e instrumentos musicales. En el libro se plantean críticas al "bilingüismo" ya que este modelo no asume el carácter político que se implica en las demandas de reconocimiento de los Pueblos Originarios.

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