Gianni Vattimo

Este libro es una guía clara y accesible de una de las filosofías más influyentes y complejas del siglo XX. Con su inconfundible claridad pedagógica, Gianni Vattimo ofrece una interpretación coherente y unitaria de la evolucion del pensamiento de Martin Heidegger, desde sus primeras obras sobre el sentido del ser hasta sus ultimas meditaciones sobre el lenguaje, el arte, la tecnica y el olvido del ser.Vattimo conduce al lector, con profundidad y precision, a traves de los conceptos fundamentales de la obra heideggeriana. Mas que una simple introduccion, esta obra constituye una invitacion a comprender por que la filosofia de Heidegger sigue siendo esencial para pensar nuestra relacion con el mundo en una epoca dominada por la alienacion tecnologica y la perdida de sentido.

He aquí un libro que posee dos virtudes: la primera, el hecho de tratar en profundidad las particulares cuestiones heideggerianas acerca del arte; la segunda, el abrirnos la posibilidad de apreciar la trayectoria de su autor, Gianni Vattimo, una de las figuras mas destacadas y a la vez mas polemicas de la llamada posmodernidad. Poesia y ontologia es un libro heideggeriano, de modo que Heidegger esta presente en todas sus paginas, explicitamente en la primera parte y mas implicitamente (aunque el capitulo VII esta totalmente dedicado a el) en la segunda. Esta introduccion quiere abordar el sentido de esa omnipresencia. Pero ademas, y a pesar de que Poesia y ontologia pertenece a un periodo anterior al pensamiento debil propugnado por Vattimo, busca identificar las claves que en su interior ya lo anuncian.

''Los textos que componen este volumen son variaciones sobre un único tema, el tema de una filosofía que se ejerce sobre todo mediante la puesta a prueba de aquellas perspectivas que siguen las pautas de las ocasiones. El tipo de filosofia que yo cultivo -puedo decir ''mi pensamiento''-, esta mas bien regido por una logica de la conversacion que por una logica argumentativa cerrada. No obstante, no se ''llega'' aqui desde ninguna parte, ni tampoco se esta siempre vagabundeando por los alrededores, sino que se permanece mas bien dentro de un horizonte. Esta es, esencialmente ademas, nuestra propia relacion con el ser, pues tal es la apertura dentro de la cual estamos, poco semejantea una estructura sistematica con inicio, medio y fin. ¿Que se puede esperar, entonces, de un pensamiento tan inconcluyente como este, de uno que en vez de pensar en concluir quiere precisamente permanecer abierto?'' ''Si debo recomendar a cualquiera leer este libro, lo hare, pues, apelando a que su lectura puede mejorarle la vida, y quiza no solo porque pueda proveerle de ciertos materiales para ''entretenerse'', sino mucho mas verosimilmente aun, segun el autor al menos, en funcion de que le puede mejorar la vida porque se la ''cambia' recuerdese que este era para Gadamer el sentido de la experiencia de verdad en el arte: despues de la lectura -en este caso- ya no eres el mismo, y hablando hegelianamente no porque hayas perdido algo, sino porque lo has conseguido, has adquirido esa mutacion que acaece en el lector'Los textos que componen este volumen son variaciones sobre un unico tema, el tema de una filosofia que se ejerce sobre todo mediante la puesta a prueba de aquellas perspectivas que siguen las pautas de las ocasiones. El tipo de filosofia que yo cultivo -puedo decir ''mi pensamiento''-, esta mas bien regido por una logica de la conversacion que por una logica argumentativa cerrada. No obstante, no se ''llega'' aqui desde ninguna parte, ni tampoco se esta siempre vagabundeando por los alrededores, sino que se permanece mas bien dentro de un horizonte. Esta es, esencialmente ademas, nuestra propia relacion con el ser, pues tal es la apertura dentro de la cual estamos, poco semejantea una estructura sistematica con inicio, medio y fin. ¿Que se puede esperar, entonces, de un pensamiento tan inconcluyente como este, de uno que en vez de pensar en concluir quiere precisamente permanecer abierto?'' ''Si debo recomendar a cualquiera leer este libro, lo hare, pues, apelando a que su lectura puede mejorarle la vida, y quiza no solo porque pueda proveerle de ciertos materiales para ''entretenerse'', sino mucho mas verosimilmente aun, segun el autor al menos, en funcion de que le puede mejorar la vida porque se la ''cambia' recuerdese que este era para Gadamer el sentido de la experiencia de verdad en el arte: despues de la lectura -en este caso- ya no eres el mismo, y hablando hegelianamente no porque hayas perdido algo, sino porque lo has conseguido, has adquirido esa mutacion que acaece en el lector''

Por mucho que las nociones de "posmoderno" y "posmodernidad" se hayan visto repudiadas y abandonadas en ocasiones por parte de algunos intelectuales y lo hayan sido a veces hasta por la parte de sus mismos inventores-pienso en Jean François Lyotard, por ejemplo-lo cierto es que parecen volver a ponerse paradójicamente "de moda" una y otra vez. Pero quizá se esconda en ello la señal de algo mucho mas sustancial y de mucho mayor alcance, que afecta no solo al a filosofía. Es decir que quizá se trate de advertirlo al inicio-si lo hubiera-de la disolución de la idea de unidad como "valor". "Valor" a encontrar y a situar como culminación de nuestros pensamientos, debido a que parece coincidir con el valor de la paz. Así pues se trata de la "crisis del mito de la unidad" como propongo aquí denominarlo, que ha comenzado en la filosofía don Heidegger: con su anuncio del "fin de la metafísica", y quizá ya antes-si bien no siempre se ha entendido así-con la frase de Nietzche "Dios a muerto"…

En las artes fi­gu­ra­ti­vas, en la ar­qui­tec­tu­ra o en la li­te­ra­tu­ra, lo“pos­mo­derno”se ha con­ver­ti­do en una es­pe­cie de cli­ché. No obs­tan­te, más allá de las modas ter­mi­no­ló­gi­cas,

La presente obra sobre El sentido de la existencia gira en torno a la figura y obra del filósofo Gianni Vattimo, el fundador de la posmodernidad filosófica y el maestro del «pensamiento débil» frente al pensamiento dogmático, violento o fundamentalista. Especial relevancia obtiene aquí el Encuentro sobre Posmodernidad y nihilismo entre Gianni Vattimo (Turín), su discípulo Santiago Zabala (Roma) y Andrés Ortiz-Osés (Deusto). Este último somete a debate su interpretación del ser-sentido como un daimon (demon) ambivalente, el cual presidiría simbólicamente nuestro mundo. G. Vattimo, A. Ortiz-Osés y S. Zabala pertenecen al movimiento hermenéutico fundado por Heidegger y Gadamer.

El filósofo italiano Gianni Vattimo propone en este libro la elaboración de una perspectiva a la que llama -remitiéndose a Nietzsche y Heidegger -ontología de la declinación. Una declinación que se enfrenta a la nocion de sujeto -punto de fuerza de la teoria tradicional- aplicandole una critica radical que se identifica con el rechazo de la metafisica. Lo que ello resulta no debe confundirse ni con el simple nihilismo ni con ningun irracionalismo. Cuando nociones como ser, pensamiento y verdad sufren este colapso, debemos vislumbrar la posibilidad de una nueva epoca de la reflexion: la posibilidad, mas simplemente, de tener otra idea del hombre y de su relacion con las cosas. Vattimo acaba proponiendo asi una travesia de la hermeneutica contemporanea que llega sobre todo a dos resultados: una idea de historia como transmision de mensajes linguistico y como acontecimiento en el sentido de Nietzsche, y una idea de hombre como mortalidad, finitud temporal en el sentido de Heidegger. A partir de ahi, solo queda la construccion de una etica distinta, a traves de la cual se pueda hacer converger el propio recorrido filosofico con las exigencias de fondo de la epoca que estamos viviendo.

Desde el enclave del giro hermenéutico de Occidente está escrito el libro, escrito por muchas voces vinculadas por la inocencia, el perdón y la esperanza crítica en otro espacio-tiempo ético donde poder habitar en una condicion historica y racional decidida a que la paz sea la diferenta del siglo XXI, porque ahora si es posible en terminos historicos, cuando la conciencia autocritica de Occidente ha aprendido a localizar y disolver las razones de su propia violencia tanto civilizatoria como suicida. NO deberiamos olvidarlo a ala hora de entablar con las diversas culturas del Islam un dialogo quiza inedito hasta el presente e introducido desde algunas de las coordenadas: las coordenadas de la diferencia, las cuales ponen en conocimiento de un publico amplio algunos de los conceptos, ideas, lenguajes, experiencias y enfoques mas sobresalientes de la filosofia actual. Entre esas complejas coordenadas abiertas hoy a la alteridad de lo otro del lenguaje y del tiempo, de las culturas y de su relacion con la divinidad, atraviesa una apelacion tan amplia y tan urgente, tan reflexiva y prudente, que nos esta permitido albergar en la actualidad, mas que nunca, una fundada esperanza historica en la inocencia del porvenir.

"Gran parte de la filosofía [se ha dejado seducir por] un nuevo realismo que tiene significativas y peligrosas consecuencias para la vida social y política. Ser antirrealistas es quizás el único modo de ser, todavia, revolucionarios." Gianni Vattimo"La esencia de su programa filosofico tiene todavia mucha fuerza; hoy, quiza, aun mas que ayer." La RepubblicaEl presente texto, en el que se unen el pensamiento de Heidegger y una constante atencion a las transformaciones de la sociedad contemporanea, es fruto de un trabajo de reflexion sobre la disolucion de la objetividad o de la realidad misma. El resultado es el relato de un imprevisible cambio de perspectiva: un cambio que nos concierne a todos, porque arraiga profundamente en la historia de estos ultimos decenios.Cuando, mediada la decada de los ochenta del siglo pasado, Gianni Vattimo le otorgo espesor filosofico a lo posmoderno con su pensamiento debil, fue acusado de ser el rapsoda del capitalismo triunfante y de sus ilusiones. Su critica radical de las ideologias y su defensa de la hermeneutica parecian ensalzar el nuevo horizonte dominado por lo virtual y por la liquidez, comenzando por el dinero y las finanzas. El ocaso de las ideologias daria paso al dominio del principio de realidad y de la presunta objetividad de las leyes economicas. Sin embargo, el capitalismo atraviesa hoy una de las crisis mas graves de su historia, en la que esa llamada a la realidad, en apariencia inocente y cargada de sentido comun, deviene un instrumento para imponer el conformismo y la aceptacion del orden vigente.Frente a esa ideologia autoritaria, Vattimo reivindica la hermeneutica la constante practica de la interpretacion como un extraordinario instrumento cognoscitivo, precisamente porque nos permite superar la dictadura del presente. Asi pues, aqui podria asentarse la base de un proyecto de transformacion y de liberacion, con inmediatas repercusiones politicas.

La filosofía hermenéutica ha ampliado su radio de acción hasta convertirse hoy en un lugar común de la cultura contemporánea, en una especie de nueva koiné, que penetra las más diversas formas de pensamiento. Pero el precio que ha pagado por ello es un perdida de sus perfiles filosoficos, difuminandose en una vaga teoria sobre el hecho universal de la interpretacion. Precisar el significado de la hermeneutica para la filosofia significa ir mas alla de esa inocua reflexion, en un intento de recuperar su sentido filosofico mas genuino, ligado a tesis ontologicas radicales. Esta es la propuesta de Vattimo: solo la clara conciencia del compromiso ontologico de la hermeneutica, que radica en su originaria vocacion nihilista, permite comprenderla como la verdadera filosofia de nuestro tiempo, como la ontologia de la actualidad, que responde al destino de nuestra epoca. Y solo entonces cabe determinar el significado de la posicion hermeneneutica frente a los tradicionales problemas de la ciencia, el arte, la etica o la religion.Ramon Rodriguez es catedratico de Filosofia en la Universidad Complutense de Madrid y autor, entre otras publicaciones, de Heidegger y la crisis de la epoca moderna y Hermeneutica y subjetividad.

La conversación que Norberto Bobbio, Gianni Vattimo y Giancarlo Bossetti sostienen en las páginas de este libro provee muchas instancias para pensar las posibilidades de una acción política progresista. Entre ellas, dos se imponen con una fuerza particular: la primera atañe a la necesidad de que la izquierda deje de situarse a la defensiva en el debate politico con una derecha que aparentemente tiene la iniciativa y aparece a menudo como mas dinamica; la segunda se refiere a la television como vehiculo principal de la situacion publica en las sociedades democraticas. Aun si ambos temas merecen un examen detenido, su revision entre nosotros parece todavia postergada. Sin embargo, en epocas en que la politica se traslada cada vez mas hacia los medios audiovisuales, le pregunta sobre la gestion del espacio televisivo, asi como de las posibilidades de este espacio para la accion politica progresista es sobre todo una pregunta acerca de la democracia misma.

¿Es verdad que la filosofía, después de Nietzsche, ha de convertirse en una actividad meramente estética, en la medida en que la disolución de la metafísica y de la idea misma de fundamento sólo puede dar lugar a una conclusion de este tipo?No es posible afrontar la obra de Nietzsche manteniendo una actitud exclusivamente filologica, limitandose a una pura y simple actividad de aclaracion, exposicion y reconstruccion objetiva de su pensamiento. Por un lado, es necesario liberar su figura de las incrustaciones y mitologias (a veces tambien manipulaciones) que nos ha legado un siglo de interpretaciones. Por otra parte, sobre todo pensando en quienes consideran que Nietzsche es un pensador decisivo para nuestro presente, es imposible pensar en una lectura definitiva: sus interpelaciones acaban por poner en juego, inevitablemente, la subjetividad del interprete.Los ensayos que, en un lapso de cuarenta años, Gianni Vattimo ha dedicado a Nietzsche ofrecen la prueba mas elocuente de la vitalidad de un pensamiento inagotable, que no pierde nunca su actualidad. Vattimo afronta la obra de Nietzsche desde diversas perspectivas, incluida una panoramica de las interpretaciones mas recientes. Al mismo tiempo mantiene una coherencia fundamental, enfrentandose a los grandes temas que lo caracterizan: el nihilismo y el superhombre; los problemas del tiempo, de la historia y de la verdad; la relacion con la hermeneutica, la etica y la estetica...Este Dialogo con Nietzsche convierte asi el testimonio de una costumbre y de una fidelidad en un fascinante ejemplo de lo que puede significar hoy la practica filosofica.

Considerado uno de los pensadores clave de la filosofía posmoderna, Gianni Vattimo pone de manifiesto que la pugna por la verdad es un aspecto central de la cultura contemporánea. Aunque vivimos en una sociedad occidental cada vez mas diversa, donde la informacion y la comunicacion se prestan a multiples interpretaciones y los politicos a menudo ignoran los compromisos eticos, todavia existe la creencia arraigada en una verdad metafisica basada en acontecimientos concretos. Vattimo se distancia de la politica que depende exclusivamente del conocimiento cientifico, la economia y la tecnologia. Sostiene que la verdadera esencia de la politica moderna reside en establecer las condiciones para un dialogo social e intercultural.Esto representa un desafio importante para la filosofia, que debe fomentar un consenso social que permita una mayor participacion colectiva. Desde esta perspectiva, la verdad trasciende la mera conformidad con los hechos y se basa en el respeto por las libertades individuales y las distintas comunidades en una sociedad libre. La busqueda de la verdad se convierte asi en un pilar fundamental de la democracia en la era del pluralismo posmoderno.

La muerte de Dios y la secularización han abierto, paradójicamente, un nuevo espacio para la religión. Un espacio, por un lado, invadido inmediatamente por neointegrismos y neo-misticismos de masas, pero, por otro, recorrido tambien por un cristianismo renovado, liberado por fin de hipotecas metafisicas y fundamentalistas.La carga contra toda rigidez doctrinal, el pensamiento paulino como rescate del hombre, la recuperacion de la temporalidad escatologica como posibilidad de futuro, son solo algunas de las variaciones que, de un capitulo a otro, con una cadencia casi musical, se imbrican en torno al gran tema de la caridad y la atencion al otro. Y es evidente que, a traves de una aproximacion tan multiple y, al propio tiempo, unitaria, se afrontan problemas teoricos, eticos y existenciales de importancia primordial: de la sexualidad a la politica, de la hermeneutica a la renuncia a la violencia metafisica, del papel de la Iglesia al verdadero rostro de la Revelacion, todo ello segun modalidades no precisamente ortodoxas.

La rigurosa y penetrante relectura de Nietzsche que nos ofrece este libro incorpora las diversas interpretaciones modernas para proponernos una conclusión que rebasa la imagen convencional y dogmática de Nietzsche. Este plantea el problema del caracter alegorico y profetico del pensamiento, y una lectura actual nos obliga a cuestionar las razones de la vanguardia intelectual de comienzos del siglo XX a traves de la liberacion de lo simbolico y la subversion efectiva de nuestra sociedad.

La presente obra sobre El sentido de la existencia gira en torno a la figura y obra del filósofo Gianni Vattimo, el fundador de la posmodernidad filosófica y el maestro del "pensamiento débil" frente al pensamiento dogmatico, violento o fundamentalista. Especial relevancia obtiene aqui el Encuentro sobre Posmodernidad y nihilismo entre Gianni Vattimo (Turin), su discipulo Santiago Zabala (Roma) y Andres Ortiz-Oses (Deusto). Este ultimo somete a debate su interpretacion del ser-sentido como un daimon (demon) ambivalente, el cual presidiria simbolicamente nuestro mundo. G. Vattimo, A. Ortiz-Oses y S. Zabala pertenecen al movimiento hermeneutico fundado por Heidegger y Gadamer.