ANANDA COOMARASWAMY

A l’occasion de la commémoration de la mort de Léonard de Vinci, à partir dun motif ornemental célèbre, une approche de lorenementation traditionnelle en tant que trace dans lart des organisations i

Coomaraswamy nous fournit ici les données essentielles et fondatrices dune approche de lart de lInde. Chacun de ses écrits, y compris les plus anciens, est marqué par la précision, lexactitude et une brievete quasi mathematique qui sont ses caracteristiques. Ce recueil reunit ses principales etudes sur lart hindou non incluses dans dautres anthologies. Elles montrent que Coomaraswamy ne fut pas seulement un conservateur et un collectionneur avise, mais un interprete majeur de lart traditionnel dans le meme temps quil posait a travers ces textes les bases de lhistoire de lart indien. Il expose ici de façon succincte et claire les buts de lart hindou, ses liens avec la science et la methode de contemplation qui est a leur principe et met en evidence sa portee metaphysique et spirituelle que ne doivent pas induire a minimiser. Il demontre que, sous une sensualite apparente, leur anthropomorphisme obeit a une codification precise qui rend chaque figure, quelle soit dhomme ou de dieu, decomposable en formes symboliques et en diagrammes (yantras) ayant pour but de depasser le domaine des sens. Lart hindou vise non une satisfaction esthetique, mais un renoncement aux formes et a leur depassement. Sa beaute na pour finalite que daiguiller letre vers la recherche de la verite au coeur de toutes les apparences. En ce sens, Dieu est son unique sujet. Les motifs ny sont pas seulement decoratifs, mais toute decoration y est le reflet dune transcendance. Il souligne que tout ceci est dautant plus normal que, dans la tradition hindoue, art et yoga sont lies de trois façons : en tant quorientation et trace du divin, en tant que methode de realisation et, enfin, en tant que tous deux tendent vers un meme but ultime, la delivrance (moksha). Lart hindou est en effet avant tout spirituel. Bien que lart seculier ait existe, ce nest pas a celui-ci que Coomaraswamy consacre dans ces pages son attention principale. Il souligne plutot en quoi les images seculieres obeissent elles aussi a des criteres dont le fondement est spirituel. Il montre comment, autrefois, en Inde, la creation comme la contemplation dune image etaient des actes de devotion. Il illustre de quelle façon la sculpture hindoue, en tant que partie integrante de larchitecture, exprimait les forces spirituelles a travers la forme symbolique visible dun contenu litteraire et narratif qui a ses racines dans les textes sacres des Vedas. Comme il lecrit, cest ce contenu, le mouvement de lEsprit, qui est le sujet universel de lart, et la signification de lart est bien plus profonde que celle de son sujet immediat. Ainsi que le souligne le traducteur, Max Dardevet, quand Coomaraswamy publie son article Les buts de lart indien en 1908, il cree pratiquement une revolution dans la pensee par sa refutation magistrale de la theorie de linfluence grecque sur lart indien. Dans cette etude, comme dans dautres, il a essaye de reconstruire et dinterpreter la philosophie de lart national plutot que de transmettre simplement les beautes des differentes disciplines artistiques. Il simpose comme le premier historien academique de lart indien . Il ressort des presents textes reunis ici que la peinture hindoue sest developpee au service de la tradition. La these de Coomaraswamy qui soutient tous les textes de ce recueil est que la contribution de lInde, son expression en tant que culture, est sa metaphysique aussi bien que ses...

A travers lart bouddhiste en général et la sculpture de Bhârhut en particulier, Coomaraswamy analyse les principaux motifs ornementaux et symboliques et les met en relation avec lart traditionnel des

El hinduismo es la religión antigua de la que poseemos mayor conocimiento, gracias a las fuentes escritas y a los documentos iconográficos. El budismo, en cambio, empieza con el mito, la vida misma del fundador, pero la personalidad de este ultimo aparece totalmente oculta por la sustancia eterna con la que se identifica. ¿Son suficientes estas caracteristicas basicas para distinguir y definir ambas religiones? A estas preguntas, entre otras muchas, intenta responder Coomaraswamy en este estudio, ya clasico, adel hinduismo y del budismo.a