Antonio Campillo

Los siete ensayos aquí reunidos han sido escritos de forma independiente entre los años 2002 y 2007. Cinco de ellos han sido publicados con anterioridad en diversas revistas y obras colectivas, y los otros dos aparecen ahora por vez primera: El lugar del juicio, que da titulo al libro, es el mas extenso de todos y fue presentado en un congreso internacional sobre Hannah Arendt celebrado en Madrid, en 2006; y La ley de la ciudad, que fue presentado en unas jornadas de homenaje a Eugenio Trias celebradas en Murcia, en 2007. Me he aproximado a la obra creativa de unos cuantos pensadores, escritores y artistas europeos, a los que considero testigos lucidos de la segunda mitad del siglo XX: Jacques Derrida, Hannah Arendt, Elias Canetti, Eugenio Trias, Miguel Espinosa y Alfred Hitchcock. Los he acogido con asombro y gratitud, como se acoge a un extranjero que viene de lejos y nos ofrece otra forma de mirar el mundo. Para mostrarnos esa otra verdad acerca del mundo y de nosotros mismos, tuvieron que atravesar toda clase de fronteras (entre paises, idiomas, disciplinas academicas, generos literarios y artisticos), recurrir a diversas formas de creacion (filosofica, literaria o cinematografica), preservar su insobornable libertad de juicio, ejercer su responsabilidad como creadores y como ciudadanos, y, por ultimo, contemplar la vida desde la distancia, como el espectador pitagorico de los juegos olimpicos o el reportero grafico que investiga un crimen tras una ventana indiscreta. Pero, al tiempo que los he acogido con hospitalidad y he tratado de ponerme en su lugar, para ver el mundo con sus ojos, tambien he procurado mantener lo mas abierto posible el espacio de aparicion que me separa de ellos y que los separa a unos de otros, en parte para poder juzgar con la mas amplia perspectiva posible la singularidad creativa de cada cual, asi como las afinidades y diferencias que mantienen entre si, y en parte para poder trazar a tientas, a partir de este dialogo critico con ellos, mi propio camino de pensamiento. Los siete ensayos aqui reunidos se ocupan, pues, de unos cuantos nombres pro

La tradición occidental nos ha legado una serie de categorías filosóficas, históricas y políticas que no nos permiten comprender los dos grandes fenómenos de nuestro tiempo: el totalitarismo y la globalizacion. Por eso, hemos de repensar todas esas categorias a la luz de los cambios que han dado origen a la sociedad global.Antonio Campillo comienza reformulando la distincion ontologica entre fisica y politica, que esta en la base de todo el pensamiento occidental. A continuacion, problematiza la concepcion evolutiva y eurocentrica de la historia universal, elaborada por las diversas teorias de la modernizacion y las grandes ideologias politicas modernas, y en su lugar propone una nueva ontologia historico-politica. De ella se sirve para analizar los principales retos de nuestro tiempo: la tension entre ciudadania y extranjeria tras las nuevas migraciones internacionales, el vinculo entre la violencia y la ley tras el fracaso de las promesas civilizatorias de la modernidad, y los limites del Estado-nacion soberano ante el desafio de los nuevos riesgos globales.El libro concluye con una novedosa propuesta para repensar la politica mas alla del Estado soberano, el mercado capitalista, la familia patriarcal y la tecnociencia baconiana, a fin de hacer frente a los grandes cambios historicos del siglo XXI.

Por primera vez en la historia la especie humana ha adquirido el poder suficiente para destruirse a sí misma, ya sea por el uso de las armas de destrucción masiva o por el colapso ecológico. Por eso, hemos de repensar de manera radical nuestras instituciones, nuestras formas de vida y nuestras categorias de pensamiento. Necesitamos nuevos mapas simbolicos para configurar de otro modo nuestra relacion con el mundo, con la pluralidad de nuestros semejantes y con nuestra propia identidad personal. En esa direccion se mueven los "ensayos cosmopolieticos" aqui reunidos.La filosofia es una actividad cosmopolietica, pues trata de articular entre si lo que los antiguos griegos llamaron el kosmos, la polis y el ethos. El presente libro aborda, desde esta perspectiva, algunas de las grandes mutaciones de la sociedad global. Comienza cuestionando el eurocentrismo de la tradicion filosofica occidental; trata el debate sobre los conceptos de biopolitica, totalitarismo y globalizacion; defiende la condicion migrante del ser humano como marco para comprender las migraciones actuales; analiza la crisis de la democracia en la era global; y, por ultimo, plantea la posibilidad de construir una democracia sin fronteras, cosmopolita y ecologica.

Parece ya del todo evidente que el nacimiento de la sociedad global no supondrá -como se predicaba- la disminución de las desigualdades sociales; por el contrario, éstas sí se van globalizando. En este momento nuestra relación con la Tierra, con las personas y con nuestro propio cuerpo se encuentra mediatizada por los conocimientos tecno-científicos, que han engendrado nuevas formas de poder y de responsabilidad. Los siete ensayos aquí reunidos analizan este cambio histórico y proponen una nueva forma de cosmopolitismo ecológico. Su lectura proporcionará la clave para afrontar de forma lúcida y solidaria los riesgos -y analizar las posibilidades- de este "gran experimento" del que todos formamos parte.

Por primera vez en la historia, la especie humana ha adquirido el poder suficiente para destruirse a sí misma, ya sea por el uso de las armas de destrucción masiva o por el colapso ecológico. Por eso, hemos de repensar de manera radical nuestras instituciones, nuestras formas de vida y nuestras categorias de pensamiento. Necesitamos nuevos mapas simbolicos para configurar de otro modo nuestra relacion con el mundo, con la pluralidad de nuestros semejantes y con nuestra propia identidad personal. En esa direccion se mueven los ensayos cosmopolieticos aqui reunidos.Asimismo, el presente libro cuestiona el eurocentrismo de la tradicion filosofica occidental; trata el debate sobre los conceptos de biopolitica, totalitarismo y globalizacion; defiende la condicion migrante del ser humano como marco para comprender las migraciones actuales; analiza la crisis de la democracia en la era global; y, por ultimo, plantea la posibilidad de construir una democracia sin fronteras, cosmopolita y ecologica.

La tradición occidental nos ha legado una serie de categorías filosóficas, históricas y políticas que no nos permiten comprender los dos grandes fenómenos de nuestro tiempo: el totalitarismo y la globalizacion. Por eso, hemos de repensar todas esas categorias a la luz de los cambios que han dado origen a la sociedad global.Antonio Campillo comienza reformulando la distincion ontologica entre fisica y politica, que esta en la base de todo el pensamiento occidental. A continuacion, problematiza la concepcion evolutiva y eurocentrica de la historia universal, elaborada por las diversas teorias de la modernizacion y las grandes ideologias politicas modernas, y en su lugar propone una nueva ontologia historico-politica. De ella se sirve para analizar los principales retos de nuestro tiempo: la tension entre ciudadania y extranjeria tras las nuevas migraciones internacionales, el vinculo entre la violencia y la ley tras el fracaso de las promesas civilizatorias de la modernidad, y los limites del Estado-nacion soberano ante el desafio de los nuevos riesgos globales.El libro concluye con una novedosa propuesta para repensar la politica mas alla del Estado soberano, el mercado capitalista, la familia patriarcal y la tecnociencia baconiana, a fin de hacer frente a los grandes cambios historicos del siglo XXI.

Este ensayo se plantea una doble pregunta: cómo pensar la sociedad global para conseguir que la Tierra siga siendo un hogar para todos y, de otro lado, cómo pensar en la sociedad global, es decir, de que modo los cambios en el mundo globalizado afectan e interpelan a la propia actividad de pensar.Para analizar esta relacion de ida y vuelta entre la globalizacion y la filosofia, Antonio Campillo toma como hilo conductor el concepto tierra de nadie, en sus diversos usos y sentidos: la tierra sin dueño, los territorios arrebatados a los pueblos, la tierra disputada, las fronteras amuralladas y, por ultimo, el patrimonio comun de la humanidad. El autor propone que nuestro planeta sea reconocido como propiedad de nadie, pero patrimonio de todos.En cuanto a la filosofia, para Campillo se trata de una actividad cosmopolietica, pues su tarea consiste en pensar las diferencias y las articulaciones entre las tres grandes esferas de la experiencia humana: el mundo, el nosotros y el yo. En este sentido, es tambien una tierra de nadie, porque permite conectar entre si la ciencia, la politica y la etica, y porque todos los seres humanos pueden acceder a ella y ejercitarla libremente.

El presente libro propone una nueva teoría de la sociedad y de la Historia, no regida por el principio de evolución sino por el de variación. En ella se articulan de forma original y sistemática los diversos dominios de las Ciencias Sociales y las corrientes más lúcidas del pensamiento contemporáneo. Su idea principal es la tesis del "equilibrio antropológico", a partir de la cual son interpretadas las grandes variaciones históricas de las sociedades humanas.

Para analizar esta relación de ida y vuelta entre la globalización y la filosofía, Antonio Campillo toma como hilo conductor el concepto tierra de nadie, en sus diversos usos y sentidos: la tierra sin dueño, los territorios arrebatados a los pueblos, la tierra disputada, las fronteras amuralladas y, por ultimo, el patrimonio comun de la humanidad. El autor propone que nuestro planeta sea reconocido como propiedad de nadie, pero patrimonio de todos.En cuanto a la filosofia, para Campillo se trata de una actividad cosmopolietica, pues su tarea consiste en pensar las diferencias y las articulaciones entre las tres grandes esferas de la experiencia humana: el mundo, el nosotros y el yo. En este sentido, es tambien una tierra de nadie, porque permite conectar entre si la ciencia, la politica y la etica, y porque todos los seres humanos pueden acceder a ella y ejercitarla libremente.