José María Castillo Sánchez

Las muchas novedades que se han producido desde la segunda edición en el campo del audiovisual ha hecho necesario esta nueva revisión para abarcar temas como el 4K, el UHD , los LEDS etc. De nuevo con el apoyo de una pagina web donde el lector encuentra respuesta a todas las preguntas que el libro puede suscitarle.Contenido1. La idea y su tratamiento. 2. Luz e Iluminacion. 3. El Color 4. La percepcion visual. 5. Composicion y encuadre. El espacio de dos dimensiones: la perspectiva. 6.Tecnologia de la television. 7. La Camara. 8. El 3D y las otras realidades. 9. El sonido. 10. La Realizacion. 11. La Realizacion en Television. 12. El montaje

¿Qué relación existe entre Dios y nuestra felicidad? La pregunta es necesaria y urgente, porque son muchísimas las personas que relacionan a Dios con el sufrimiento, con la prohibición de cosas que nos gustan y la obligacion de otras que nos desagradan. El camino para encontrar a Dios es el camino de la humanizacion, superando la deshumanizacion que todos llevamos dentro. Si esto es cierto, concluiremos que lo que Dios quiere, por encima de cualquier otra cosa, es lo que mas queremos los seres humanos: la felicidad. A partir de esto sera necesario interpretar la etica y la espiritualidad cristianas y, sobre todo, la predicacion que la Iglesia hace sobre Dios.

Son muchos los millones de ciudadanos del mundo que se interesan por Dios. Y, sin embargo, son también bastantes los millones de personas que no quieren saber nada de lo divino, lo sagrado, lo religioso. Se ha dicho con razon que la actual crisis de la fe en Dios solo ha podido desencadenarse debido a la forma falseada de pensar a Dios y de vivir la relacion con el. Por definicion, Dios es el Trascendente. Precisamente porque nos trasciende, Dios no esta al alcance del hombre, ni se puede saber como es Dios en si, porque a Dios nadie lo ha visto jamas (Juan 1, 18). Lo que se piensa y se dice de Dios son las representaciones que los humanos nos hacemos de el. Pero ocurre que a Dios nos lo representamos mal. A Dios se le ha representado como infinitamente poderoso e infinitamente bueno. Pero no es posible conciliar ambas cosas, si es que este mundo, donde hay tanto sufrimiento, tiene algo que ver con Dios. Al no poder cuadrar las ideas humanas sobre Dios con la realidad tan calamitosa de este mundo, ha ocurrido lo peor que podia ocurrir: los dirigentes de las religiones y los teologos o entendidos en los asuntos divinos se han agarrado al poder y han presentado a un Dios autoritario, prepotente, dominador, justiciero, amenazante... En una palabra, han deshumanizado a Dios y a la religion. De forma que, tanto Dios como la religion, para muchos, resultan insoportables o, lo que quizas es peor, palabras y problemas que no interesan porque no resuelven nada y para nada sirven.Este libro propone cambiar nuestra idea de Dios y nuestra manera de entender y practicar la religion. Lo cual no es hacerse un dios a la carta o una religion a la medida de los propios intereses y conveniencias. Se trata de recuperar, hasta el fondo, el significado de lo mas original que ha aportado el cristianismo a las tradiciones religiosas de la humanidad: que Dios se ha humanizado en Jesus de Nazaret. Lo cual quiere decir que el punto de encuentro con Dios no es ya ni lo divino, ni lo sagrado, ni lo religioso, sino sencillamente lo humano. A Dios lo encontramos en la medida en que nos hacemos mas profundamente humanos, liberandonos y liberando este mundo de la brutal deshumanizacion que tanto sufrimiento, violencia y muerte ha desencadenado.

A partir del final de la Segunda Guerra Mundial se han producido dos grandes fenómenos: de una parte la creciente estima por los derechos humanos; de otra la creciente crisis de las religiones, concretamente del cristianismo y, dentro de el, del catolicismo. Este libro nos hace caer en la cuenta de la profunda relacion existente entre estos dos hechos, y del problema que la Iglesia tiene planteado y no resuelto ante los derechos humanos. Se estudia, primero, por que la Iglesia no ha reconocido oficialmente los derechos humanos, por mas que los papas, a partir de Juan XXIII, hayan hablado elogiosamente de ellos. Y a, continuacion, se analiza hasta que extremo los derechos humanos no tienen lugar en la vida y el funcionamiento de la Iglesia, y las consecuencias que de ello se derivan tanto en la vida de los fieles como en la teologia cristiana. Porque, en definitiva, ¿como se puede creer en un Dios que es utilizado por la religion para negar los derechos fundamentales de los seres humanos?

El Evangelio es una recopilación de “recuerdos”. O mejor, el Evangelio es el “recuerdo peligroso de la libertad”. Porque este recuerdo se refiere a aquellas tradiciones en las que nació el anhelo de

La lectura y meditación de los evangelios nos propone siempre un ejemplo a seguir. Pero, ¡atención!, los evangelios nos presentan también un escándalo . Porque en ellos se nos dice que Jesús, por lo que hacia y por lo que decia, fue un hombre escandaloso. Los evangelistas lo afirman repetidas veces y sin titubeos (Mt 11, 6; 17, 27; 26, 31; Mc 14, 27; Jn 6, 61). Y san Pablo lo confirma (1 Cor 1, 23; Gal 5, 11). El Evangelio nos enseña asi que en la vida tenemos que ser personas ejemplares. Pero tambien nos dice que no nos debe dar miedo resultar (quiza) escandalosos. Por eso la lectura y meditacion del Evangelio termina siendo una especie de agonia , en el sentido etimologico de esta palabra: agon = lucha . Porque afrontar la lectura y meditacion del Evangelio es afrontar un combate. El combate interior que todos llevamos dentro de nosotros mismos. El combate de nuestra propia humanidad contra la deshumanizacion que rompe nuestras vidas.

A pesar de solo haber transcurrido tres años desde su aparición, se hace necesaria una nueva edición revisada de esta obra. Se sustituye todo el proceso de montaje y edición en cinta por los nuevos procesos digitales. Asimismo se sustituye el dvd de apoyo por una pagina web interactiva conc urso audiovisual.

El tercer libro de TEOLOGÍA POPULAR es, sin duda alguna, el más importante de los tres, porque explica lo que fue (y los resultados que produjo) la vida de Jesús. El relato se centra aquí en lo que fue, y en como fue, el final de aquella vida. Como sabemos fue un final tragico, extremadamente tragico. Pero lo que importa es saber por que Jesus fue odiado, perseguido y ajusticiado de aquella manera. Ademas, interesa sumamente tener claro si la muerte fue el final o, mas bien, el comienzo de una vida nueva y distinta. Y, para terminar, enterarnos de como este conjunto de datos, tan importantes y extraordinarios, ha llegado hasta nosotros. Lo que nos lleva, inevitablemente, a tener que hablar del Espiritu y de la Iglesia. Sobre todo, de la Iglesia, de la que tan mal habla tanta gente y a la que, con frecuencia, vemos tan alejada del Evangelio de Jesus. ¿Que se puede -y se debe- pensar de estas cuestiones tan serias y de las que tantas personas dicen lo primero que se les antoja? A ello, ni mas ni menos, se dedica el contenido de este tercer volumen de TEOLOGIA POPULAR.

Los evangelios no son un libro de religión. No puede serlo un libro en el que el protagonista, Jesús de Nazaret, fue odiado y perseguido por los dirigentes religiosos hasta el juicio y la condena a muerte. Porque fue la religion la que mato a Jesus. Lo dice el evangelio de Juan: Nosotros tenemos una Ley y, segun esa Ley, tiene que morir (Jn 19, 7). Pero el enfrentamiento de Jesus no fue solo con la religion de Israel, sino con cualquier forma de entender y practicar la relacion con Dios que anteponga la observancia de los rituales a la vida y los derechos de los seres humanos. Esto es lo que Jesus no soportaba. Por eso los evangelios no nos presentan una forma de practicar la religion, sino un proyecto de vida. Es decir, unos valores, unas convicciones, unos criterios para vivir en este mundo de forma que seamos buenas personas hasta el fondo de nuestro ser. Por esto se puede decir que el centro del Evangelio no es la Religion, sino la Bondad. La Bondad con mayuscula y sin limitacion alguna. Los que pensamos que Jesus es el elemento central de nuestras vidas, necesitamos leer, entender y asimilar el Evangelio, teniendo en cuenta que una lectura religiosa del mismo dificulta que lo entendamos y lo vivamos. No se trata de marginar o excluir la religion, sino de habituarnos a una lectura evangelica de la vida.

El cine, la televisión y la fotografía comparten, con matices modulados, unos códigos específicos y un lenguaje propio. Existe una gramática audiovisual que se corresponde con una sintaxis y unos fundamentos de comunicacion dotados de codigos que interactuan en el universo de las imagenes. Algo parecido puede decirse de los elementos fundamentales del sonido y de las estrategias aplicables al mundo de los mensajes publicitarios que constituyen, junto con Internet, un paradigma de la comunicacion actual. Los ciudadanos del siglo XXI recibimos un cumulo de percepciones audiovisuales que superan con creces las que eran capaces de asimilar a lo largo de toda su vida generaciones anteriores, haciendo lo audiovisual practicamente omnipresente. De ahi que este libro sea una guia imprescindible para la formacion de los alumnos en un campo fundamental para su capacitacion intelectual. a Todos los temas incluyen: Resumen Materiales de apoyo Cuestionario

Estamos en un momento de grandes cambios. Uno de ellos afecta directamente a este libro, necesitado de actualizarse por la rápida sucesión de novedades tecnológicas que no solo dejan obsoletos equipos y sistemas, sino que cambian sustancialmente los metodos de trabajo y consiguen que los profesionales, en este caso de los medios de comunicacion, deban estar en constante reciclaje y estudio de las nuevas herramientas para no quedarse atras en esta carrera en la que se ha convertido el trabajo en dichos medios. El segundo cambio viene obligado por la implantacion del nuevo marco de estudio de la asignatura Cultura Audiovisual, que se desdobla en dos. Se han revisado y actualizado los contenidos para acomodarlos a las exigencias de la legislacion en vigor; asimismo, la propia estructura didactica del libro (de los libros) lo ha hecho tambien ademas de incluirse algunos temas que por su actualidad no se contemplan en la programacion (nuevos formatos de television, narrativas transmedia, etc.) pero que, por su importancia y proyeccion futura, no deben quedar fuera del conocimiento del alumno de esta asignatura. Este no es un libro para profesionales, sino que tiene como objetivo primordial crear espectadores con sentido critico. Si bien la tecnologia es atractiva y necesaria, lo importante es lo que se cuenta y saberlo contar. Profesores y alumnos disponen, a partir de esta edicion, de dos paginas web en las que recabar mas informacion relacionada: Cultura Audiovisual: http://culturaaudiovisual.es/ La del autor: http://www.josemariacastillo.es/index.html

El cine, la televisión y la fotografía comparten, con matices modulados, unos códigos específicos y un lenguaje propio. Existe una gramática audiovisual que se corresponde con una sintaxis y unos fundamentos de comunicacion dotados de codigos que interactuan en el universo de las imagenes. Algo parecido puede decirse de los elementos fundamentales del sonido y de las estrategias aplicables al mundo de los mensajes publicitarios que constituyen, junto con internet, un paradigma de la comunicacion audiovisual. Los ciudadanos del siglo XXI recibimos un cumulo de percepciones audiovisuales que superan con creces las que eran capaces de asimilar a lo largo de toda su vida generaciones anteriores, haciendo lo audiovisual practicamente omnipresente. De ahi que este libro sea una guia imprescindible para la formacion de los alumnos en un campo fundamental para su capacitacion intelectual. (Antonio San Jose. Periodista). Profesores y alumnos disponen, a partir de esta edicion, de dos paginas web en las que recabar mas informacion relacionada: Cultura audiovisual: http://culturaaudiovisual.es/ La del autor: http://www.josemariacastillo.es/index.html

Este libro pretende demostrar que el centro, el eje y la clave de la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Jesús. La espiritualidad cristiana no tiene ni puede tener más origen y más fundamento que la persona de Jesús y su existencia concreta. Pero la forma más radical de recuperar lo concreto de Jesús y hacer de ello origen y fundamento de toda vida cristiana aparece en los evangelios como invitación y exigencia de Jesús a su seguimiento. Recuperar a Jesús no significa sólo tener noticias de lo que fue en concreto su vida, misión y destino, sino participar en ello y reproducirlo a lo largo de la historia. El seguimiento de Jesús se convierte así en la fórmula breve del cristianismo porque enuncia la recuperación de Jesús y el modo de recuperarlo. Tiene la virtualidad de resumir la totalidad de la vida cristiana y de evocarla desde lo concreto. Tiene el carácter de norma y también de ánimo a su realización, de exigencia por lo costoso y de gozo por haber encontrado la «perla preciosa».

Dicen los entendidos en las cosas de la religión que la teología es la ciencia que explica lo que es Dios, cómo es Dios, lo que le gusta y lo que le desagrada, lo que premia y lo que condena. Esto, mas o menos, es lo que dicen los curas y parece que la cosa esta clara. Pero el problema que se presenta es que a Dios nadie lo ha visto y nadie sabe como es exactamente ese Dios del que habla todo el mundo. Mas aun, hay mucha gente que esta convencida de que Dios no existe. Sencillamente. Y todo eso de la religion es un invento de los curas y de la gente beata que va a las iglesias. Pues bien, si esto es cierto ¿como podemos hablar de teologia para explicar, con esa misma teologia, aquello que ignoramos? ¿No es todo eso un disparate y una perdida de tiempo?La respuesta a estas preguntas se puede hacer de dos maneras. Una, echando mano de las doctrinas y teorias que inventaron los sabios de tiempos antiguos. Otra, recordando los relatos y enseñanzas que se encuentran en los evangelios. La teologia de las doctrinas es la teologia de los sabios. La teologia de los relatos es la teologia popular. Esta es la que enseño Jesus con su ejemplo, sencillamente, con su forma de vivir y, sobre todo, con su relacion con los hombres de la religion y con otra mucha gente a la que la religion (la de entonces y la de ahora) ignoraba, maltrataba y hasta condenaba. Asi nos explico Jesus quien es Dios y como es Dios, esa teologia popular que, en forma de relatos, se encuentra en los evangelios. Jose Maria Castillo nacio en Puebla de Don Fadrique (Granada), en 1929. Ha sido jesuita durante mas de cincuenta años. Doctor en Teologia Dogmatica (Universidad Gregoriana de Roma). Profesor de teologia dogmatica (Facultad de Teologia de Granada). Profesor invitado en diversas Universidades (Gragoriana, de Roma; Comillas, de Madrid; UCA, de El Salvador). Doctor Honoris Causa por la Universidad de Granada. Hace mas treinta años, publico los temas de Teologia Popular, la teologia que ahora renace, puesta al dia, en el presente volumen y en los dos que le seguiran.

El autor desgrana las líneas maestras de una espiritualidad, vivida en comunidad, basadas en el seguimiento de Jesús de Nazaret.

Como es bien sabido, los cuatro Evangelios no son otra cosa que una recopilación de breves relatos que nos explican en qué consistió y cómo se realizó la humanización de Dios en aquel modesto y sencillo galileo, de hace casi dos mil años, que fue Jesus de Nazaret. Teniendo en cuenta que los relatos, que propone el Evangelio, no son solamente breves cronicas que reproducen lo que vieron o quiza oyeron las mujeres y los hombres que asistieron a lo que sucedio en la vida de Jesus. No. Los Evangelios no son meros recuerdos de hechos que unos testigos nos relatan. Ademas de eso -y antes que eso- los Evangelios recogen las experiencias de seguidores que los discipulos de Jesus nos transmiten. No es lo mismo el ojo que la mirada. Por eso, las experiencias que contienen y comunican los Evangelios son los centinelas del horizonte ultimo de lo humano, que señalan el camino al Trascendente. Jose Maria Castillo es Doctor en Teologia Dogmatica (Universidad Gregoriana de Roma), Profesor de Teologia Dogmatica (Facultad de Teologia de Granada), Profesor invitado en diversas Universidades y Doctor Honoris Causa por la Universidad de Granada.

En esta nueva edición se amplían conocimientos sobre las nuevas técnicas, procesos y materiales que han evolucionado en la realización y producción televisiva desde la anterior edición

Durante muchos siglos, los pobres han sido objeto de la atención antención y preocupaciones de los cristianos. El problema se ha planteado cuando los pobres han empezado a ser considerados como sujeto al que hay que escuchar y tiene que deicidir en los asuntos de la religion y de la Iglesia.

Un libro para profundizar en el discipulado del MaestroEl seguimiento de Jesús se convierte en la fórmula breve del cristianismo, porque enuncia la recuperación de Jesús y el modo de recuperarlo. Tiene la virtualidad de resumir la totalidad de la vida cristiana y de evocarla desde lo concreto. Tiene el caracter de norma y tambien de animo para su realizacion, de exigencia por lo costoso y de gozo por haber encontrado la perla preciosa.