رحلة المنطق: كيف صنع العقلُ ميزانَه، من ضمير الحضارات الأولى إلى الآلة المفكِّرة

لم يخترع أرسطو المنطق، بل سمّاه، فقد كان كامناً قبله في ألواح بابل الطينية وشريعة حمورابي، وفي هندسة المصريين، وفي نحو بانيني وصفر الهند، وفي أخلاق الصين، وهذا الكتاب يتتبّع رحلة ميزان العقل عبر نحو أربعة آلاف سنة، من الحضارات الأولى إلى الآلة التي صارت تفكّر نيابة عنّا، ويسأل عمّا صار إليه هذا الميزان في حضارتنا الإسلامية.

تمرّ الرحلة بأرسطو والقياس الذي حكم العقل ألفي عام، ثم بالرواقيين، وفي مقدّمتهم كريسيبوس، الذين وضعوا منطق القضايا وصيغه الخمس التي ما زالت تقوم عليها البراهين والتشخيصات إلى اليوم، ثم ضاع أكثر تراثهم مع ضياع مكتبات الإسكندرية، وتصل إلى بغداد العباسية وبيت الحكمة، حيث نقل حنين بن إسحاق وأصحابه علوم اليونان إلى العربية، ثم إلى العقول الثلاثة التي بلغت بالمنطق ذروته في الإسلام: الفارابي وابن سينا وابن رشد، ويقف فصل كامل عند الأديان الإبراهيمية الثلاثة، من ترتليانوس إلى توما الأكويني، ومن ابن ميمون إلى إحراق كتبه في مونبلييه، ليرى كيف صاغ كلّ دين علاقته بالعقل.

وفي قلب الكتاب لحظة الانعطاف: الغزالي الذي جعل المنطق شرطاً للثقة بالعلم ثم قيّده في الوقت نفسه، وابن الصلاح الذي أفتى بتحريمه، وابن تيمية وابن القيّم اللذان بنيا أعمق نقد له، ويعيد الكتاب بناء حججهم في سياقاتها وأعماقها لا بوصفها عبارات سهلة، ثم ينتقل إلى العلماء الذين دافعوا عن المنطق، من فخر الدين الرازي والآمدي إلى القرافي والسبكي وابن خلدون ومحمد عبده، ويكشف كيف بقي المنطق، بعد أن طُرد من الباب الأمامي، يعمل من الباب الخلفي في علم الكلام وأصول الفقه والبلاغة وآداب البحث والمناظرة والنحو، حيث لا تزال أصداء مناظرة السيرافي ومتّى بن يونس تتردّد.

ثم يخرج الكتاب من البيت ليرى كيف نظر إلينا الآخر، فيقرأ الاستشراق في مدارسه: مدرسة الإنصاف الألمانية مع ريتر وفان إس وروزنثال، ومدرسة التوظيف مع رينان وجب، والمنطقة الرمادية مع ماسينيون وواط، وأطروحة جورج المقدسي عن الأصول الإسلامية للكلية والجامعة، وردود الفعل العربية عند إدوارد سعيد ومحمد عابد الجابري وطه عبد الرحمن، وينتهي إلى اللحظة التي تغيّر فيها كلّ شيء، عند فريجه سنة ١٨٧٩، حين كفّ المنطق عن وزن الفكر وصار يبني الآلة، فيمضي مع راسل ووايتهد وغودل وتورينغ وشانون ولقاء دارتموث سنة ١٩٥٦ إلى الذكاء الاصطناعي، ويختم بسؤال صعب عن غياب العرب عن هذه القصة.

ويُعنى الكتاب في كلّ ذلك بالإنسان قبل الفكرة، فيروي سيرة أرسطو بين أكاديمية أفلاطون ولوقيونه، وسيرة ابن سينا الذي قرأ كتاب ما بعد الطبيعة أربعين مرّ...