La justice

De la justice, nous avons des représentations empruntées au registre de la répartition, de la distribution : égalité des parts, égalité des rapports ou proportion. Mais sil existe bien une sorte de congruence entre les idées de justice, de réciprocité, de symétrie, déquilibre - en témoignent les innombrables allégories assorties du schème de la pesée, à lui seul, le principe dégalité, arithmétique ou proportionnelle, ne constitue quun principe régulateur. Ce schème, doublé de limage du glaive qui sabat sur quiconque vient compromettre la paix que fait régner la loi, népuise pas létendue sémantique de la notion. Au-delà de sa signification légale, la justice, dans léclosion de la conscience morale, se présente comme une vertu individuelle. Ainsi parle-t-on dun homme juste, et même dun « juste ». Quelle est, dès lors, la raison pour laquelle la modernité, réduisant la justice à sa fonction distributive, rétributive et judiciaire, nimpute globalement linjustice quà la société ? Et ce alors que les traditions grecque et judéo-chrétienne dont elle est lamnésique héritière avaient développé une anthropologie repérant liniquité au coeur même de la nature humaine, du fait de son inachèvement constitutif et dun redoutable privilège, la liberté ? Cette double tradition proposait, comme finalité de lexistence, leffort vers le meilleur et le sentiment de dignité morale et spirituelle qui pouvait laccompagner. La civilisation européenne sest construite sur le primat accordé au Dieu juste et à lhomme droit.La conception moderne en est venue à privilégier la seule distribution équitable des biens consommables, objectif en lui-même des plus légitimes, mais en réalité bien partiel. La catégorie de quantité tend à se substituer à la dimension qualitative quimpliquait la justice des juste. Pourquoi lordre économique a-t-il écrasé tous les autres ? Tout en permettant de mieux comprendre ce cheminement, cet ouvrage, bien informé des débats contemporains sur le sujet, contribuera à restaurer une approche pleinement philosophique de la justice, renouant dans les conditions de notre époque avec lidéal dépanouissement humain qui a dès lorigine sous-tendu cette approche.France FARAGO, agrégée de philosophie, professeur en classes préparatoires aux ENS, a notamment publié, chez Armand Colin, LArt (1988), Les grands courants de la pensée antique, Les grands courants de la pensée politique (1998), Le christianisme, le judaïsme, lIslam et la pensée occidentale (1999) et La Nature (2000).
Introduction : Les ruses de lhistoire et la justice flouée : le fanatisme de légalité. Lhéritage gréco-romain. Lhéritage judéo-chrétien. Du Moyen Âge à la Réforme. Justice et pouvoir politique. Lempirisme et lutilitarisme (1711-1776). La synthèse formaliste de Kant (1724-1804). Les droits de lhomme et la raison pratique face à la critique positiviste. Libéraux et communautariens. Lévinas ou la racine intersubjective de la justice. Ricoeur : la justice comme sagesse pratique. La justice judiciaire.