Libros de Antropología, página 90 de 783

Este volumen está dedicado a sugerir formulaciones metodológicas en la investigación antropológica de la singularidad cultural de una región. ¿Cómo enfocamos este problema? ¿Qué anclajes y puntos diacriticos dirigen la investigacion? ¿Que criterios de materialidad y objetividad etnografica, de historicidad efectiva y de simbolicidad vehiculan cultural especificidad? El patrimonio cultural es de ontologia huidiza y metamorfica, de aqui su dificultad; reto que he asumido con tremula pluma y por deseo de exponer en sintesis, quiza verosimil, la razon de casi una docena de monografias.Por estas paginas circulan lo que me parecen logros culturales significantes y especificos resumidos en una formulacion cosmica de la vida, de la enfermedad y de la muerte integradora del cuerpo en sus plurales ontologias (vivos-muertos, muertos-vivos) anclada en la realidad y abanderada por una teodicea de saber popular y sabor a terriña. Estructuras formantes estables, figuras sinteticas, ritos mil, narraciones etiologicas y mitos universales, escenificados en la red de santuarios salutiferos sin par, en el lenguaje lirico y en la retorica ambigua por un lado; la fabricacion de mundos y realidades liquidas que reconfiguran la ansiedad, el Angst, el dolor y la muerte, que proclaman, no obstante, el valor de la vida, el deseo de vivir y masvivir en transcendencia por otro, crean y formulan cultura y los creadores existen y viven en singularidad cultural; y esa cultura tiene porciones de valor moral y vigencia humana, merece respeto.

ontexto histórico y cultural de la obra de Geertz. Clifford Geertz: el hpmbre y su obra. el cículo interpretativo de Geertz. Repensando a Clifford Geertz.

La moral y el Derecho de la Iglesia católica, y del cristianismo en general , registran desde mediados del siglo XX una gran cantidad de cambios en correlación con los que se producen en las sociedades en las que se incardinan las instituciones religiosas.

El multinaturalismo del antropólogo brasileiro Eduardo Viveiros de Castro y el animismo del francés Philippe Descola se han popularizado más o menos juntos bajo el nombre de perspectivismo amerindio y se estan expandiendo viralmente desde la Amazonia al resto de la academia de las ciencias sociales. La ultima version de Viveiros, la ya anacronica y deleuziana antropologia pos-estructural, ha ganado la adhesion de Bruno Latour, el influyente creador de la polemica Teoria del Actor-Red. Los perspectivistas, a los que se ha sumado poco mas de un par de antropologos heterodoxos de Estados Unidos e Inglaterra, se jactan hoy de impulsar una teoria que ha puesto toda la epistemologia de Occidente al borde de la obsolescencia.Este libro pone a la luz las fallas que atraviesan los modelos teoricos del perspectivismo y los malentendidos que afectan a su apropiacion de conceptos cientificos y matematicos que no se han acabado de comprender. En un hipertexto que integra las fuentes originales relevantes, la critica que aqui se plantea pone tambien en foco los presuntos fundamentos de la filosofia rizomatica, con enfasis en su fallido concepto de multiplicidad.

Una de las principales características que definen la actual coyuntura político-económica a nivel global, especialmente en los denominados "barrios conflictivos", es el extremo sometimiento del espacio vecinal a la disciplina del valor de cambio. De ese modo, la elaboración de planos y planes de reordenación urbanística, la creación de grandes eventos y la difusión de retóricas legitimadoras o deslegitimadoras, suelen presentarse como actuaciones necesarias para acabar con la supuesta "conflictividad" de dichos barrios. En realidad, se trataría de estrategias destinadas a garantizar que distintos sectores del capital inmobiliario, hotelero, turístico, financiero, etc., puedan reorganizar a su antojo el espacio físico y simbólico de esos emplazamientos en orden a extraer de ellos potenciales plusvalías. Es en base a esta interpretación que nos permitimos parafrasear a Pier Paolo Pasolini y tildar a estos espacios como "barrios corsarios", esto es, populares, periféricos y relativamente marginales, objetos de políticas de "centralización" y "redención" basadas en la obstinada mercantilización de su espacio, su tiempo y sus rasgos.

A lo largo de cuarenta y dos años, Julian Pitt-Rivers y Julio Caro Baroja mantuvieron una estrecha amistad que se inició cuando el primero había emprendido el trabajo de campo en Grazalema (Cádiz) a sugerencia de Evans-Pritchard. Julio Caro, que estaba entonces de viaje por España acompañando a George Foster, comenzo a asesorarle en cuestiones historicas sobre Grazalema, Andalucia y España, mientras Julian Pitt-Rivers le iba poniendo al dia de la bibliografia antropologica en el reino Unido y en los Estados Unidos. La correspondencia entre ellos que se inicia en 1949 refleja un intenso intercambio de informacion bibliografica, pero tambien sobre los proyectos de investigacion de uno y otro. En sus numerosos encuentros de largas conversaciones se acostumbraron a contrastar opiniones acerca de los acontecimientos que se iban sucediendo en el mundo y sobre las personas a quienes uno y otro trataban, que luego continuaban a traves de las cartas. Julian se movia en la esfera internacional y Julio en la nacional, en las que trabaron relacion con gran parte de los academicos e investigadores de la epoca. Julian accedio a puestos docentes en Chicago, Berkeley, Londres y Paris, pero Julio no consiguio entrar en la universidad española y luego dejo de desearlo. Eso implico que, como disciplina, la Antropologia en España, a diferencia de otras ciencias sociales, no llegara a cobrar relevancia institucional hasta finales de los sesenta. Sin embargo, esta correspondencia es un documento revelador de su vitalidad basada en el trabajo incansable de estas personas y en la solidez de su amistad.

En el momento presente una tendencia muy marcada en la historiografía del Arte es el “giro antropológico”. La recuperación de las obras de Warburg o de Bastide, unidas al impacto editorial de las de

Guía dedicada a la sala permanente de Çfrica del Museo Nacional de Antropología. La publicación se divide en cinco áreas temáticas que se corresponden con la propia exposición de la sala: geografía e historia, vestido, ocio, religion y vida domestica.

En este trabajo de investigación el autor detalla la importancia del alcohol en la historia de la humanidad, sus tradicionales usos terapéuticos y sociales.

Esta obra ofrece una introducción a los temas y conceptos clave de la antropología médica, que permite abordar algunos de los problemas sociales y culturales que se les plantean a los profesionales del ambito de las ciencias de la salud. Se exponenen ella los capitulos fundamentales de la historia de este campo de la antropologia social, asi como los presupuestos teoricos, los debates y las herramientas metodologicas mas relevantes de la misma. Ademas, se detallan los autores y los planteamientos de la antropologia medica critica, y se desarrollan reflexiones sobre las propuestas, el alcance y las limitaciones de esta corriente en el trabajo antropologico social implicado en salud. Se propone un analisis antropologico-social e historico de las propias ciencias de la salud, util para un ejercicio critico de los profesionales sanitarios. Por ultimo, se presentan y discuten diversas tematicas y problemas contemporaneos en salud global o internacional, que se enfocan desde la perspectiva de las ciencias sociales.

Los animales, hermanos del hombre y poseedores de una sabiduría secreta, tal como los veía el indio norteamericano. Un ejemplo de solidaridad ecológica y fraternidad universal.

L''activitat dels negres espanyols a la costa africana, finalment al descobert.L’antropòleg Gustau Nerín ha aconseguit posar al descobert l’activitat dels negrers espanyols a la costa africana durant