ASUN PIE

Existe un error filosófico e histórico fundamental en la percepción que el ser humano ha construido de sí mismo y que la mal llamada discapacidad pone en evidencia. Esto es, la autosuficiencia no es propia de la vida humana. La exclusion, eliminacion, correccion o normalizacion de las personas con diversidad funcional resulta ser una estrategia para mantener dicha negacion intacta. Revelar esta verdad es un escandalo que pone la vulnerabilidad y fragilidad en el lugar de la insurreccion y subvierte la misma discapacidad. A la luz de este hecho se revelan estrategias politicas, eticas y educativas que resultarian de la asuncion de esta afirmacion. La excesiva peligrosidad de la discapacidad se pone en juego, se saca a la luz, resulta aqui reveladora y nos indica algunos de los caminos posibles. A saber, la centralidad que los cuidados deberian tomar en nuestras democracias, la politizacion del dolor, la generacion de redes de interdependencia, la aceptacion de nuestros cuerpos caducos como posibilidad de relacion.

Existe un error filosófico e histórico fundamental en la percepción que el ser humano ha construido de sí mismo y que la mal llamada discapacidad pone en evidencia. Esto es, la autosuficiencia no es propia de la vida humana. La exclusion, eliminacion, correccion o normalizacion de las personas con diversidad funcional resulta ser una estrategia para mantener dicha negacion intacta. Revelar esta verdad es un escandalo que pone la vulnerabilidad y fragilidad en el lugar de la insurreccion y subvierte la misma discapacidad. A la luz de este hecho se revelan estrategias politicas, eticas y educativas que resultarian de la asuncion de esta afirmacion. La excesiva peligrosidad de la discapacidad se pone en juego, se saca a la luz, resulta aqui reveladora y nos indica algunos de los caminos posibles. A saber, la centralidad que los cuidados deberian tomar en nuestras democracias, la politizacion del dolor, la generacion de redes de interdependencia, la aceptacion de nuestros cuerpos caducos como posibilidad de relacion.

Entendemos lo traNs en sus múltiples sentidos y confi­guraciones: transversal, tránsfuga, transexual, transgénero, transfronterizo, transitad@s, transdisciplinar, trans*formador. Aquí lo traNs está c

La dependencia y la autonomía han quedado capturadas por un saber inmóvil, que no tiene dudas, que dice nombrar aquello que ha estado siempre allí. Pero hay otro tipo de saber. Un saber construido desde el mundo, desde la experiencia, la duda, la interrogacion y la contradiccion. Es un saber que no pretende ser inamovible, sino producto de la vitalidad de la experiencia y, por tanto, sujeto a constantes revisiones. Es el saber de la experiencia. Es este tipo de saber lo que encontramos en este libro. Especificamente, es un saber narrado desde la experiencia de los cuerpos discriminados, producido desde la vida y desde la convivencia. Este, por tanto, es un libro que podemos categorizar como extraño para el mundo academico, hibrido con otros discursos, cercano al activismo y al sentir de la militancia. Esta historia militante ha sido sistematicamente alejada de la academia, de las decisiones politicas, los criterios tecnicos de los profesionales y los diseños de politicas sociales dirigidas a la dependencia. Por todos estos motivos y por un convencimiento de lo que aporta la experiencia encarnada al saber academico, hemos creido conveniente ofrecer otra mirada de la dependencia y de las estrategias para tratarla. En este libro se rompe con los modelos asistencialistas y rehabilitadores que ocupan el sector y se propone un giro copernicano en los modos de mirar y pensar la diversidad funcional y la dependencia.

El terme queer, rar o estrany obre les portes a una nova mirada de la realitat. Aquest llibre posa en joc moltes daquestes qüestions on es replantegen els diferents models dactuació dins làmbit socia

Es un recorrido por las formas de resistencia de la diferencia frente a la normativización y regulación de los cuerpos frágiles, de las otras subjetividades. Diferentes movimientos ciudadanos han actuado como grupos de presion para redefinir las propias categorias de discapacidad o dependencia y pasar a autodefinirse como personas con diversidad funcional. No es mas que un fotograma que nos muestra un sinfin de acciones de los colectivos para intentar descategorizarse como sujetos fragiles y dependientes, como receptores pasivos de prestaciones caritativas y beneficas o como sujetos definidos por sus aspectos negativos. Su lectura, con toda seguridad, no dejara igual al lector.

Els darrers anys estem vivint un període de creixent alarma social entorn a les psicopatologies associades als i les adolescents. Sovint aquesta realitat acaba essent rebuda per la societat, i pels professionals, com una de les principals problematiques dels adolescents actuals que cal afrontar. Des daquesta perspectiva, efectivament, el que es reclama es una major atencio psicologica i psiquiatrica, que comporta una creixent medicalitzacio dels adolescents, com han denunciat molts especialistes. En canvi, perdem la perspectiva global per tal denfocar el problema en tota la seva dimensio, per comprendre que, en realitat, bona part daquestes psicopatologies diagnosticades son un simptoma daltres problematiques que no son facils dabordar, i que resten en la invisibilitat.Les autores ens ofereixen un assaig, sovint provocador en els termes i en lenfocament, en el que ens proposen una mirada educativa al tema de la psicopatologia en ladolescencia. Des de la perspectiva dunes professionals de leducacio social, amb una amplia experiencia dintervencio amb adolescents i salut mental, Pastor i Pie ens parlen de la necessitat de desproblematitzar primer el col·lectiu per tal de plantejar el que en realitat es el punt clau del llibre: oferir una proposta dintervencio educativa en lambit de la salut mental amb adolescents.

Entendemos lo traNs en sus múltiples sentidos y confi­guraciones: transversal, tránsfuga, transexual, transgénero, transfronterizo, transitad@s, transdisciplinar, trans-formador. Aquí lo traNs está c

Pedagogía crip y la revolución de los cuerpos debe entenderse como un trabajo que da continuidad a otros anteriores relacionados con la necesidad de comprender las razones que expulsan a algunos cuerpos de lo humanamente previsto, la funcionalidad de esta exclusion, el impacto subjetivo de este rechazo, asi como, particularmente, los caminos para transformar esta situacion. Este es un trabajo de produccion de conocimiento situado que parte de una afectacion particular profesional, academica y personal en lo que refiere a los cuerpos no normativos.

Este libro es la declaración de un compromiso con la educación social. La voluntad que anida en sus páginas no es otra que pensarla desde las experiencias de vida concretas, sea en el ejercicio siempre conflictivo de la profesion, sea en las situaciones forzadas en las que se hallan aquellos que, en un momento particular de sus vidas, han podido ser objeto de sus practicas. En ambos casos, se plantea una valoracion de las posibilidades y los limites que pueden ser vivibles cuando algo de la educacion social toma cuerpo en los escenarios mas diversos. Si en ellos percibimos, ademas, el sufrimiento de un sujeto, cada cual decidira si se aisla en la indiferencia o la distancia de su supuesto saber o toma, por el contrario, una posicion; esto es, si se deja comprometer. Once relatos, once testimonios de un recorrer, un sentir, un padecer, que nos convocan a revisar lo dicho y hecho sobre la educacion social y en su nombre.

Este libro se estructura en tres partes. En primer lugar, se presenta la discapacidad intelectual desde el modelo social. En segundo lugar, se estudian los trastornos del espectro autista desde una vision amplia e interdisciplinaria hasta los aportes especificos de Fernand Deligny en Francia y el movimiento de la neurodiversidad en Inglaterra. En tercer lugar, se indican los elementos esenciales para el trabajo educativo con niños con altas capacidades intelectuales en el aula. El libro recoge los enfoques teoricos, modelos epistemologicos, tecnicas de acompañamiento socioeducativo, instrumentos de deteccion, evaluacion y orientaciones generales de trabajo en contextos educativos para los tres casos citados. Se plantea una aproximacion teorico-practica que ofrece criterios de actuacion a los profesionales de la educacion. Por otro lado, se interroga sobre algunos debates y controversias presentes en los casos estudiados ofreciendo, en su conjunto, un contenido extenso y de gran aplicacion practica.

Es un recorrido por las formas de resistencia de la diferencia frente a la normativización y regulación de los cuerpos frágiles, de las otras subjetividades. Diferentes movimientos ciudadanos han actuado como grupos de presion para redefinir las propias categorias de discapacidad o dependencia y pasar a autodefinirse como personas con diversidad funcional. No es mas que un fotograma que nos muestra un sinfin de acciones de los colectivos para intentar descategorizarse como sujetos fragiles y dependientes, como receptores pasivos de prestaciones caritativas y beneficas o como sujetos definidos por sus aspectos negativos. Su lectura, con toda seguridad, no dejara igual al lector.

Existe un error filosófico e histórico fundamental en la percepción que el ser humano ha construido de sí mismo y que la mal llamada discapacidad pone en evidencia. Esto es, la autosuficiencia no es propia de la vida humana. La exclusion, eliminacion, correccion o normalizacion de las personas con diversidad funcional resulta ser una estrategia para mantener dicha negacion intacta. Revelar esta verdad es un escandalo que pone la vulnerabilidad y fragilidad en el lugar de la insurreccion y subvierte la misma discapacidad. A la luz de este hecho se revelan estrategias politicas, eticas y educativas que resultarian de la asuncion de esta afirmacion. La excesiva peligrosidad de la discapacidad se pone en juego, se saca a la luz, resulta aqui reveladora y nos indica algunos de los caminos posibles. A saber, la centralidad que los cuidados deberian tomar en nuestras democracias, la politizacion del dolor, la generacion de redes de interdependencia, la aceptacion de nuestros cuerpos caducos como posibilidad de relacion.

La dependencia y la autonomía han quedado capturadas por un saber inmóvil, que no tiene dudas, que dice nombrar aquello que ha estado siempre allí. Pero hay otro tipo de saber. Un saber construido desde el mundo, desde la experiencia, la duda, la interrogacion y la contradiccion. Es un saber que no pretende ser inamovible, sino producto de la vitalidad de la experiencia y, por tanto, sujeto a constantes revisiones. Es el saber de la experiencia. Es este tipo de saber lo que encontramos en este libro. Especificamente, es un saber narrado desde la experiencia de los cuerpos discriminados, producido desde la vida y desde la convivencia. Este, por tanto, es un libro que podemos categorizar como extraño para el mundo academico, hibrido con otros discursos, cercano al activismo y al sentir de la militancia. Esta historia militante ha sido sistematicamente alejada de la academia, de las decisiones politicas, los criterios tecnicos de los profesionales y los diseños de politicas sociales dirigidas a la dependencia. Por todos estos motivos y por un convencimiento de lo que aporta la experiencia encarnada al saber academico, hemos creido conveniente ofrecer otra mirada de la dependencia y de las estrategias para tratarla. En este libro se rompe con los modelos asistencialistas y rehabilitadores que ocupan el sector y se propone un giro copernicano en los modos de mirar y pensar la diversidad funcional y la dependencia.

Cuerpos de la educación social es una clara apuesta por ofrecer otras miradas a los sujetos de la educación, rompiendo con cánones sociales, con formas y normas, con miradas estigmatizadoras y controladoras de las subjetividades desbordantes. Tal y como se muestra en el elenco de trabajos que tejen este libro, otras miradas, otros saberes, otros sabores, otros olores, otros decires pueden ser conjugados a partir de nuevas gramaticas corporales.

Cuerpos de la educación social es una clara apuesta por ofrecer otras miradas a los sujetos de la educación, rompiendo con cánones sociales, con formas y normas, con miradas estigmatizadoras y controladoras de las subjetividades desbordantes. Tal y como se muestra en el elenco de trabajos que tejen este libro, otras miradas, otros saberes, otros sabores, otros olores, otros decires pueden ser conjugados a partir de nuevas gramaticas corporales.

Pedagogías radicales de [la] locura propone recuperar la lectura de dos autores, Paulo Freire y Guillermo Borja, a partir de los cuales, resulta fecundo abrir una brecha crítica en los modelos hegemónicos predominantes en la actuacion educativa en materia de salud mental. Freire nos invita a problematizar la opresion como causa fundamental de sufrimiento humano y nos induce a construir una pedagogia comprometida con su transformacion. Guillermo Borja inicia el debate sobre las fronteras entre vida, terapia y educacion en su modo particular de abordar el malestar. Sus conclusiones señalan coordenadas para navegar y dialogar con el sentido pedagogico de lo radical.

En el presente libro se abordan de manera breve los significados sociales de la locura y las maneras mediante las cuales históricamente la sociedad occidental se ha relacionado con ella. También se analizan los dispositivos y estrategias que se han articulado desde diferentes perspectivas a la hora de abordar el sufrimiento mental. Uno de los ejes de reflexion es pensar en que circunstancias y en que contextos y/o momentos la locura fue asimilada por una concepcion sanitaria, que en la actualidad la define como una patologia del ambito de la mente. Se tratara, por lo tanto, de conocer los procesos a partir de los cuales dejo de ser vista como herejia religiosa o desacato moral y se transformo en uno de los problemas centrales del sistema sanitario y sus redes de atendimiento, hasta las formas de gobierno de la diferencia de nuestra actualidad.

En el presente libro se abordan de manera breve los significados sociales de la locura y las maneras mediante las cuales históricamente la sociedad occidental se ha relacionado con ella. También se analizan los dispositivos y estrategias que se han articulado desde diferentes perspectivas a la hora de abordar el sufrimiento mental. Uno de los ejes de reflexion es pensar en que circunstancias y en que contextos y/o momentos la locura fue asimilada por una concepcion sanitaria, que en la actualidad la define como una patologia del ambito de la mente. Se tratara, por lo tanto, de conocer los procesos a partir de los cuales dejo de ser vista como herejia religiosa o desacato moral y se transformo en uno de los problemas centrales del sistema sanitario y sus redes de atendimiento, hasta las formas de gobierno de la diferencia de nuestra actualidad.

La percepción que el ser humano tiene de sí mismo en Occidente se ha forjado a lo largo de la historia sobre la base de un error filosófico fundamental: la exclusión de la debilidad, la incapacidad de soportar la negacion que proviene de los cuerpos que n