Emmanuel Faye

Numerosos documentos inéditos o no traducidos hasta el momento demuestran hasta qué punto Heidegger se consagró a introducir los fundamentos del nazismo en la filosofía y en su propia enseñanza. Por ejemplo, en su seminario hitleriano del invierno de 1933-1934, Heidegger identificó al pueblo con la comunidad de la raza e intentó constituir una nueva nobleza para el Tercer Reich, exaltando el eros del pueblo por su Führer. Además, y al contrario de lo que se ha venido sosteniendo hasta ahora, el nazismo de Heidegger no sólo no se atenuó después de 1935 sino que se radicalizó; así, en junio de 1940, Heidegger definió la motorización de la Wehrmacht como un «acto metafísico» y, en 1941, calificó la selección racial como «metafísicamente necesaria». Por otro lado, tampoco conviene olvidar que tras la derrota del nazismo, las ideas heideggerianas sobre el nacionalsocialismo y los campos de exterminio alimentaron discursos revisionistas y negacionistas. Combinando la reflexión filosófica con la investigación histórica, Emmanuel Faye muestra cómo las relaciones de Heidegger con el nacionalsocialismo no pueden reducirse al desvarío pasajero de un hombre cuya obra merece admiración y respeto. Participando directamente en la elaboración de la doctrina hitleriana y postulándose como «guía espiritual» del nazismo, Heidegger no sólo no enriqueció la filosofía sino que la utilizó para destruir la posibilidad misma de todo pensamiento, de todo humanismo. Por este motivo, la tarea más urgente del filósofo debe ser impedir esa empresa de destrucción.

Este magnífico libro reconstruye la estrecha vinculación que el célebre filósofo Martin Heidegger mantuvo con el nazismo. De la mano de Emmanuel Faye el lector profundiza en la relación entre el filósofo y el aparato de Estado nazi, así como en las influencias que acabaron por compartir.

Numerosos documentos muestran hasta qué punto el pensamiento heideggeriano se imbrica con la visión del mundo –la Weltanschauung– del nazismo. Que Heidegger enseñe, en sus cursos y seminarios a parti

Ny a-t-il pas une contradiction dans loeuvre dArendt ? On y trouve une description critique du totalitarisme national-socialiste, mais aussi lapologie de Heidegger rig, malgr son loge de la vrit interne et grandeur du mouvement nazi, en roi secret de la pense.Ltude des Origines du totalitarisme montre quArendt dveloppe une vision heideggrienne de la modernit. Dans Condition de lhomme moderne, la conception dshumanise de lhumanit au travail et le discrdit jet sur nos socits galitaires procdent galement de Heidegger.En outre, des lettres indites montrent quArendt a dcid de marcher sur les pas de Heidegger avant leurs retrouvailles de lanne 1950. Il sagit dune adhsion intellectuelle, irrductible la seule passion amoureuse, et qui mrite dtre prise au srieux.Certes, Arendt ne partage pas lantismitisme exterminateur de Heidegger confirm par ses Cahiers noirs. Que devient cependant la pense, lorsquelle se voit instrumentalise dans lopposition nouveau mythe moderne entre Heidegger, le penseur retir sur les hauteurs neigeuses de sa hutte de Todtnauberg, et Eichmann, lexcutant sans pense, le clown mur dans sa cage de verre ?

La estrella de Hannah Arendt, cuyos análisis de la cuestión judía y del totalitarismo alcanzaron una notoriedad sin parangón, brilla como pocas en el firmamento del pensamiento del siglo XX. Pero ¿no hay acaso una punzante contradiccion en su obra? Hallamos en ella una descripcion critica del totalitarismo nacionalsocialista, sin duda, pero tambien la apologia de Heidegger, erigido pese a los encomios que dedico este a la verdad interior y grandeza del movimiento nazi en monarca oculto del reino del pensamiento.El analisis de obras suyas, como Los origenes del totalitarismo, revela como Arendt despliega una vision heideggeriana de la modernidad. En La condicion humana, la concepcion deshumanizada de la humanidad que trabaja, asi como la poca estima que le merecen las sociedades igualitarias, tambien llevan el sello de Heidegger. Por otra parte, cartas ineditas hasta la fecha desvelan que Arendt decidio seguir los pasos de Heidegger aun antes de su celebre reencuentro del año 1950. Una filiacion intelectual que desde luego no cabe reducir a la mera pasion amorosa y merece ser tomada muy en serio.Huelga decir que Arendt no comparte el antisemitismo exterminador de Heidegger, un antisemitismo que la reciente publicacion de sus Cuadernos negros viene a corroborar. Mas ¿que ocurre con el pensamiento, instrumentalizado en la oposicion nuevo mito moderno entre un Heidegger, el maestro, retirado a su cabaña de Todtnauberg bajo las cumbres nevadas, y un Eichmann, el automata carente de pensamiento, el bufon encerrado en su jaula de cristal?La lectura del ultimo libro de Emmanuel Faye causara, sin ningun genero de dudas, un shock teorico y moral a mas de uno. Rara vez un analisis filologico y filosofico ha encerrado una critica tan abrumadora a la obra de una autora consagrada como es Hannah Arendt [], elevada incluso al rango de icono por numerosos comentaristas.Stephanie Roza, Universite Paul Valery Montpellier

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