Félix Guattari

Introducción Gilles Deleuze Félix Guattari "¡HACED RIZOMA y no raíz, no plantéis nunca! ¡No sembréis, horadad! ¡No seáis uno ni múltiple, sed multiplicidades! ¡Haced la línea, no el punto! La velocidad transforma el punto en linea. ¡Sed rapidos, incluso sin moveros! Linea de suerte, linea de cadera, linea de fuga. ¡No susciteis un General en vosotros! ¡Haced mapas y no fotos ni dibujos! ¡Sed la Pantera Rosa y que vuestros amores sean como los de la avispa y la orquidea, el gato y el babuino!"

Este libro es un ajuste relativo de cuentas con Lacan en la época de esplendor del estructuralismo, allá por los inicios de la década de los setenta. Partiendo del convencimiento de que "Edipo no sirve absolutamente para nada", Deleuze y Guattari se impregnan de la atmosfera cultural del periodo, en especial del Foucault de Las palabras y las cosas, y afirman que la invencion del hombre por el orden burgues de que habla este ultimo puede comprenderse mejor a partir del analisis de los mecanismos de produccion del hombre en la sociedad actual, es decir, a partir de la diseccion de la maquina social capitalista que los autores acometen mediante el procedimiento de descodificacion-territorializacion.No en vano se ha afirmado repetidas veces la complementariedad de algunos capitulos de El Anti Edipo y Las palabra s y las cosas, y no en vano la obra de Deleuze y Guattari contribuyo a la gestacion de Vigilar y castigar. A partir de ahi, de esa epoca de ebullicion teorica reflejada en el texto, El Anti Edipo se convertiria en una referencia clasica y el esquizoanalisis -que se propone desedipizar el inconsciente para acceder a los verdaderos problemas- en un metodo fecundo para analizar las maquinas deseantes y sus productos sociales.

«No hay tiempo para la espera o para el temor, hay que buscar nuevas armas». Esta frase de Gilles Deleuze resume a la perfección el proyecto de La revolución molecular, quizás el libro más ambicioso

Estos textos y entrevistas, presentados por Stéphane Nadaud, y agenciados en un gran trabajo de archivista, nos traen al “último Guattari”, el de los años ecosóficos, de 1985 a su muerte en 1992. Se

EL DRAMA ecológico en el que se ha aventurado el planeta ha sido objeto durante mucho tiempo de una ignorancia sistemática. Este período ha acabado. Gracias a los medios de comunicación, hipersensibles a la repetición de los "accidentes" ecológicos, la opinión internacional está cada vez más sensibilizada. Hoy en día todo el mundo habla de ecología: los políticos, los tecnócratas, los industriales. Desgraciadamente, siempre en términos de simples "perturbaciones". Pues bien, las perturbaciones ecológicas del medio ambiente sólo son la parte visible de un mal más profundo y más considerable, relativo a las maneras de vivir y de ser en sociedad sobre este planeta. La ecología medioambiental debería pensarse como formando un bloque totalmente inseparable con la ecología social y la ecología mental. No se trata de unificar arbitrariamente, bajo una ideología de recambio, campos profundamente heterogéneos, sino de hacer que se entrecrucen prácticas innovadoras de la recomposición de las subjetividades individuales y colectivas, en el seno de nuevos contextos técnico-científicos y de las nuevas coordenadas geopolíticas.

Más que una obra, filosofía, de psicoanálisis y de política, este libro es una especie de diario de a bordo. Suely lo escribió luego del viaje que hicimos juntos por Brasil, al encuentro de los individuos, los grupos y también de las intensidades y los deseos que venían a nosotros. Estos fragmentos, bloques de ideas, estos pedazos de conversación, de cartas, de debates, de conferencias, estas confidencias -montajes que Suely hizo de decires míos, suyos y de tantos otros- sueltan así, de cierta manera, las amarras de la individualización de la enunciación. Yo diría que son un amor a primera vista por la inteligencia y la sensibilidad colectiva de este país.

"Kafka escribió en su diario que su vida se emparentaba con un sueño. Pero esto no significa en absoluto que estuviera "en la luna", que deambulara en un mundo de aproximación y vaguedad artística. Si vivia como en sueños, tambien soñaba como escribia, de modo que un rizo literario no dejaba de anudar sus realidades cotidianas y su imaginario onirico (cosa que, por lo demas, no dejaba de plantear dificultades)." Este volumen presenta el inventario, armado y comentado por Felix Guattari, de los sesenta y cinco sueños que figuran en el "Diario" y la correspondencia de Kafka, asi como en varios textos raros o ineditos de su obra.

Quest-ce que linconscient ? Ce nest pas un théâtre, mais une usine, un lieu et un agent de production. Machines désirantes : linconscient nest ni figuratif ni structural, mais machinique. – Quest-ce

Este libro es la continuación y el fin de Capitalismo y esquizofrenia, cuyo primer tomo fue el Anti-edipo.Gilles Deleuze (1925-1995) es una de las figuras más relevantes del pensamiento del siglo XX. Miembro de la brillante generacion francesa de intelectuales neonietzscheanos o postestructuralistas que renovo el panorama filosofico en las decadas de 1960 y 1970 (Derrida, Foucault o Lyotard), es autor de una larga serie de monografias magistrales sobre pensadores clave de nuestra tradicion (Spinoza, Proust, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault, Hume, Leibniz) y ha compuesto una obra filosofica originalisima y de amplia influencia internacional (Diferencia y repeticion, Logica del sentido), que culmino en sus colaboraciones con Pierre-Felix Guattari, de las que destacan El Anti-Edipo, Mil Mesetas (aparecido en castellano en esta misma editorial) y ¿Que es la filosofia? Pre-Textos ha publicado tambien sus libros Dialogos (con Claire Parnet), Conversaciones, Pericles y Verdi, el articulo Bartleby o la formula (en Preferiria no hacerlo. Ensayos sobre Bartleby ) y La isla desierta.Felix Guattari nacio en Villeneuve-les-Sablons (Oise) en 1930.Fue psicoanalista y filosofo. Trabajo durante toda su vida en la clinica de La Borde, centro destacado de la psicoterapia institucional. Siguio largo tiempo el seminario de Jac...

La philosophie nest ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est lactivité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourdhui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature creative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan dimmanence, et les personnages conceptuels. Par la, la philosophie se distingue de la science et de la logique. Celles-ci noperent pas par concepts, mais par fonctions, sur un plan de reference et avec des observateurs partiels. Lart opere par percepts et affects, sur un plan de composition avec des figures esthetiques. La philosophie nest pas interdisciplinaire, elle est elle-meme une discipline entiere qui entre en resonance avec la science et avec lart, comme ceux-ci avec elle : trouver le concept dune fonction, etc. Cest que les trois plans sont les trois manieres dont le cerveau recoupe le chaos, et laffronte. Ce sont les Chaoides. La pensee ne se constitue que dans ce rapport ou elle risque toujours de sombrer.Quest-ce que la philosophie ? est paru en 1991.

Force de Kafka. Politique de Kafka. Déjà les lettres damour sont une politique où Kafka se vit lui-même comme un vampire. Les nouvelles ou les récits tracent des devenirs-animaux qui sont autant de l

« Certaines de ces pages semblent avoir été écrites hier. Elles expliquent comment, malgré tout, et lorsqu’on ne s’y attend guère, peuvent naître les printemps – dans la vie bloquée d’un individu ou

« Certaines de ces pages semblent avoir été écrites hier. Elles expliquent comment, malgré tout, et lorsqu’on ne s’y attend guère, peuvent naître les printemps – dans la vie bloquée d’un individu ou

Lespace lisse, ou Nomos : sa différence avec lespace strié. – Ce qui remplit lespace lisse : le corps, sa différence avec lorganisme. – Ce qui se distribue dans cet espace : rhizome, meutes et multip

A la obra y figura de Kafka los lugares comunes las han cercado: así llegamos a tener al Kafka atormentado, culpable, pesimista, absurdo, etc. de cierto siglo XX. Deleuze y Guattari, en este ensayo deslumbrante desmontan pieza por pieza el aparato que se ha formado en torno al autor checo-judio, lo toman en serio y le quitan el mistificante halo tragico, develan su verdadera identidad de escritor ironico, politico y revolucionario. En las escuetas descripciones de la escritura kafkiana hay un gran poder del deseo, no una pasividad: de este ensayo clave sobre un autor de quien se ha querido hacer un enigma moral y moralizante, se desprende la posibilidad de otra practica cultural. El siglo fetichizo, en sus corrientes dominantes, a las literaturas menores, las que viven la extrañeza de la lengua. El discurso de Deleuze y Guattari no puede permanecer ajeno, por lo mismo, a las definiciones que podemos hacernos sobre conceptos tales como literatura politica y cultura nacional. Kakfa, revelado por Deleuze y Guattari, no es una desesperanza, sino una vision radical de la vida, la cultura y la politica.

"¿Cómo podemos hablar hoy de producción de subjetividad? Una primera constatación nos conduce a reconocer que los contenidos de la subjetividad dependen cada vez más de una multitud de sistemas maquínicos. Ya ningún dominio de opinión, de pesamiento, de imagen, de afectos, de narratividad, puede pretender escapar a la influencia invasora de la "asistencia por computadora" de los bancos de datos, de la telemática, etc. Así pues, llegamos a preguntarnos, incluso, si la propia esencia del sujeto no se encuentra amenazada por esta nueva "máquino-dependencia" de la subjetividad." (Guattari, de la introducción a este libro).