Giorgio Agamben

Protagonista de este libro es la nuda vida, es decir la vida "a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable", del HOMO SACER. Una oscura figura del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el orden jurídico únicamente bajo la forma de su exclusión, nos ofrece la clave gracias a la cual no sólo los textos sagrados de la soberanía, sino, más en general, los propios códigos del poder político, pueden revelar sus arcanos.

Dedicado a la memoria de Guy Debord, el libro intenta repensar las categorías de la política en una nueva realidad, en la que los pueblos de la tierra parecen haber agotado sus tareas históricas, y el poder y la vida desnuda se enfrentan ahora sin intermediarios. En "Medios sin fin", se buscan paradigmas genuinamente politicos en experiencias y fenomenos que a menudo no son considerados tales: la vida natural de los hombres conforme la diagnosis de la biopolitica foucaultiana; el estado de excepcion (esa suspension temporal del ordenamiento legal); el campo de concentracion (esa zona de indiferencia entre lo publico y lo privado y, a la vez, matriz oculta del espacio politico en que vivimos); el refugiado, que, al romper el nexo entre el hombre y el ciudadano, de figura marginal se transforma en factor decisivo de la crisis del Estado-nacion moderno.

"¿Qué está en juego en la literatura? ¿Cuál es el fuego que el relato ha perdido y que busca recobrar a toda costa? ¿Y qué es la piedra filosofal que los escritores, con el empecinamiento de los alquimistas, se esfuerzan en producir en el horno de las palabras? ¿Que resiste, en todo acto de creacion, a la creacion misma, y de esa forma confiere a la obra su fuerza y su gracia? Agamben recoge en diez ensayos los motivos mas urgentes y actuales de su investigacion. Y, como siempre en sus escritos, la obcecada interrogacion sobre el misterio de la literatura, misterio inquirido hasta en sus aspectos mas materiales (la transformacion de la lectura en el pasaje del libro a la pantalla), se entrelaza con una meditacion sobre el otro misterio de la modernidad, etico y politico, esta vez."

Agamben propone una nueva manera de pensar el problema de la experiencia, abordando motivos aparentemente distantes: la soterrada solidaridad entre racionalismo e irracionalismo en nuestra cultura y el deslizamiento por el cual la fantasia paso de la esfera del conocimiento al plano de la irrealidad; el rechazo de las razones de la experiencia por parte de los movimientos juveniles y el desplazamiento de la aventura desde lo cotidiano hacia lo extraordinario. Todos estos motivos convergen en una teoria de la infancia donde encuentran una nueva formulacion algunos de los temas cruciales del pensamiento contemporaneo. Desde esta perspectiva, el hombre ya no se muestra, segun la tradicion metafisica, como el animal que posee el lenguaje , sino como el animal que esta privado de el y que por lo tanto debe recibirlo desde el exterior.

En esta nueva indagación sobre el Homo sacer, que ha vertebrado su obra durante los últimos años, Giorgio Agamben se centra en la figura del juramento, explorada con su sólita maestría en las fuentes clásicas, que en su condición de "sacramento del poder" ha desempeñado un papel central en la historia política de Occidente. La obra nos introduce, manteniendo siempre firme su hilo conductor, en un muy rico repertorio de temas y sugerencias. Sirva como ejemplo su excurso sobre la relación entre el aura sagrada que envuelve al dinero y la sacratio que se llevaba a cabo en el proceso romano al depositar una suma de dinero en sustitución de un ser vivo propiamente sacer. Sacramento del poder, el juramento es también y sobre todo sacramento del lenguaje y, por tanto, de la antropogénesis, del devenir humano del hombre. Pero frente al predominio del paradigma cognitivo que ha caracterizado a los grandes modelos de la lingüística contemporánea, Agamben pone el énfasis en el ethos, en la primacía de los problemas de orden ético y político y, en definitiva, en la correspondencia entre el homo sapiens y el homo iustus, que, por medio de su palabra, pone en juego su propia vida y su destino. El juramento es "consagración del viviente a la palabra por medio de la palabra" y, por eso, el creciente quebranto del vínculo que a través de él se establece entre el hombre y su lengua -la efectiva desaparición del juramento en la vida colectiva- tiende a producir la disyunción correspondiente entre el viviente, cada vez más reducido a realidad puramente biológica y nuda vida, y el hablante, sometido en el seno de la multiplicidad de los dispositivos técnico-mediáticos a la doble experiencia de la progresiva vanidad de su palabra y la precariedad de su vida política.

Este volumen recoge una selección de ensayos de Agamben, algunos inéditos o aparecidos en revistas hoy imposibles de encontrar, escritos a partir de 1980. Las diversas cuestiones de su pensamiento giran obstinadamente en torno a un centro unico que el titulo compendia: la potencia del pensamiento. En cada uno de estos textos se pone en juego la idea del hombre como ser en potencia y de potencia, que ningun acontecimiento historico puede agotar y que resulta irrevocablemente asignado a la felicidad y a la politica. Potencia del propio pensamiento de Agamben, capaz de atravesar un abanico de cuestiones que van desde el concepto de cosa en si de Platon hasta la idea de lenguaje en Hegel, Wittgenstein, Heidegger y Gadamer. Es imposible no atravesar con indeclinable y feliz sorpresa las paginas en las que Agamben lee a Valery con tanta fascinacion poetica como agudeza filosofica. O su recorrido por la vision del arte de Aby Warburg, o el original ensayo dedicado al espinoso asunto de la relacion entre Heidegger y el nazismo. Agamben es un maestro del suspense; despliega las lecturas de sus autores preferidos hasta obtener la mas sutil y extrema paradoja (Antonio Gnoli, La Repubblica).

Aquest volum recull tres breus assaig sobre alguns dels temes més significatius de la seva recerca filosòfica recent.

Due domande scandiscono il campo della ricerca in questo libro: perché il potere ha assunto in occidente la forma di un'"economia", cioè di un governo degli uomini e delle cose? Perché, se il potere è essenzialmente governo, esso ha bisogno della gloria, cioè di tutto quell'apparato cerimoniale e liturgico che l'accompagna fin dall'inizio? Cercando di rispondere, sulle tracce di Michel Foucault, alla prima domanda, Agamben scopre che, nei primi secoli della storia della chiesa, per conciliare il monoteismo con le tre persone, la dottrina della Trinità viene introdotta nella forma di una "economia " della vita divina, come un problema di gestione e di governo della "casa" celeste e del mondo. Agamben mostra che, fondendosi con l'idea di provvidenza, questo paradigma "teologico-economico " è inaspettatamente all'origine di molte delle categorie fondamentali della politica moderna, dalla teoria democratica della divisione dei poteri fino alla dottrina strategica degli "effetti collaterali ", dalla "mano invisibile" del liberalismo smithiano fino alle idee di ordine e sicurezza. Ma la novità forse più grande che emerge dalla ricerca è che il potere moderno non è soltanto "governo", ma anche "gloria" e che gli aspetti cerimoniali, liturgici e acclamatori che siamo abituati a considerare come un residuo del passato costituiscono invece tuttora la base del potere occidentale.

Con la publicación de El Reino y la Gloria Giorgio Agamben añade un nuevo capítulo a su investigación sobre la genealogía del poder emprendida ya hace una década con Homo Sacer y enriquece con singulares hallazgos una obra que ocupa ya, sin lugar a dudas, una posicion de privilegio en la filosofia politica actual. En esta ocasion, el autor acude a la teologia cristiana, cuyas fuentes analiza con un rigor inusitado en este ambito, para tratar de probar la existencia de dos paradigmas politicos en sentido lato: la teologia politica, que funda en el Dios unico la trascendencia del poder soberano, y la teologia economica, que implica que la teologia misma, mucho antes del proceso de secularizacion, es ya concebida como una oikonomia, a partir de la distincion entre unidad y trinidad divinas y de la composicion entre trinidad de sustancia y trinidad economica en la patristica. La compleja articulacion entre ambas dimensiones, trascendencia, soberania y reino, por un lado, e inmanencia, gobierno y administracion por otro, explica una gran parte de las categorias fundamentales de la politica moderna, y muy en especial el creciente predominio de la segunda sobre la primera. Y el mismo paradigma teologico-economico esta tambien en la raiz de la teoria economica del liberalismo, desde los fisiocratas y Adam Smith, obedientes todas ellas a un modelo fundado de modo estricto en la Providencia. Pero el poder moderno, a pesar de su abrumadora eficacia, no es solo gobierno, sino que sigue teniendo necesidad de la gloria, y por eso todos los aspectos liturgicos, ceremoniales y aclamatorios, tan minuciosamente estudiados en este libro y que tendemos a considerar como simples residuos del pasado, mantienen, en nuevas formas, su vigencia.

En un estrecho diálogo con Foucault y Benjamin, Paracelso y Warburg, Overbeck y Melandri, la búsqueda de este libro se concentra en tres figuras conceptuales: el paradigma, que permite reconstruir ese capitulo ausente en la historia de la logica occidental que es la teoria del ejemplo; la signatura, que, en la estela de los tratados renacentistas y barrocos de signatura rerum, es el operador decisivo en toda teoria de los signos, de la linguistica al psicoanalisis, de la magia a la historia del arte; y la arqueologia, que se remonta a un concepto de origen que no permanece aislado en el pasado sino que, como las raices indoeuropeas en la linguistica y el big bang en la astrofisica, no cesa de actuar en el presente para hacerlo inteligible. El cruce entre estas tres figuras define el espacio de un breve tratado sobre el metodo. El filosofo explica su idea de metodo, por la cual toda investigacion deberia retroceder en su propio recorrido hasta individualizar aquello que ha permanecido oscuro y no tematizado (Andrea Cavalletti, Il Manifesto); Giorgio Agamben nos persuade de la insuficiencia de cualquier metodo; la intuicion de una verdad no es el resultado del metodo sino el fruto de la inteligencia (Franco Volpi, La Repubblica).

En Paracelso, la ninfa se presenta como una criatura de carne y hueso, creada a imagen del hombre, pero que, a diferencia de las otras criaturas no adánicas de su estirpe, puede recibir un alma si se une carnalmente con él, haciéndose así verdaderamente humana. En Boccaccio, la conjunción amorosa con la imagen, símbolo del conocimiento perfecto, aparece ya como imposible unión sexual con una Imago transformada en criatura que #come y bebe#... A partir de estas sugerencias, Giorgio Agamben se abre paso, con ayuda de un rico y preciso material erudito, en el territorio de la naturaleza misteriosa y dual de las ninfas, en una indagación que le da pie para llevar a cabo breves incursiones, cargadas de potencialidades teóricas, en los ámbitos de la literatura, el cine, la historia del arte, la antropología, la filosofía, la política o el erotismo.

En el presente libro Giorgio Agamben trata de comprender la renuncia del Papa Benedicto XVI. El filósofo analiza esa decisión en su ejemplaridad, o sea, por las consecuencias que de ella pueden extraerse para un analisis de la situacion politica de las democracias en las que vivimos. Con su gran renuncia, Benedicto XVI ha dado prueba no de vileza, sino de un coraje que hoy adquiere un sentido y un valor ejemplares. ¿Por que esta decision hoy resulta ejemplar? Porque señala la distincion entre dos principios esenciales de nuestra tradicion etico-politica: la legitimidad y la legalidad. Si la crisis que esta atravesando nuestra sociedad es tan profunda y grave, es porque esta no solo cuestiona la legalidad de las instituciones, sino tambien su legitimidad. Los poderes y las instituciones hoy no se encuentran deslegitimados porque han caido en la ilegalidad; mas bien es cierto lo contrario: la ilegalidad esta tan difundida y generalizada porque los poderes han perdido toda conciencia de su legitimidad. El intento de la Modernidad de hacer coincidir legalidad y legitimidad, buscando asegurar por el derecho positivo la legitimidad de un poder, es como resulta del indetenible proceso de decadencia en el que han entrado nuestras instituciones democraticas absolutamente insuficiente. Las instituciones de una sociedad se mantienen vivas solo si estos dos principios siguen presentes y actuan en ellas sin pretender coincidir jamas.El autor de El misterio del mal es Giorgio Agamben, el libro esta escrito en Español. Esta publicacion tiene ochenta y ocho paginas.

Si es cierto que la encarnación de Cristo es un acontecimiento histórico, entonces el proceso de Jesús es uno de los momentos claves de la historia de la humanidad, en el que la eternidad se cruzó con la historia en un punto decisivo. De alli que resulta urgente la tarea de comprender como y por que este cruce entre lo temporal y lo eterno y entre lo divino y lo humano, asumio precisamente la forma un juicio procesal.

¿Qué es una regla, si ésta parece confundirse enteramente con la vida? Y ¿qué es una vida humana, si en cada uno de sus gestos, de sus palabras y de sus silencios ya no puede ser distinta de la regla?El nuevo libro de Giorgio Agamben busca dar respuesta a estas preguntas a traves de una apasionada relectura de aquel fenomeno fascinante, y ya extinto, que fue el monaquismo occidental, desde Pacomio hasta San Francisco. El libro reconstruye en particular la vida de los monjes en su obsesiva atencion a la escansion temporal y la regla, a las tecnicas asceticas y la liturgia. La tesis de Agamben, sin embargo, es que la verdadera novedad del monaquismo no esta en la confusion entre vida y norma, sino en el descubrimiento de una nueva dimension, en la cual, quiza por primera vez, la vida como tal se afirma en su autonomia; y donde la reivindicacion de la altisima pobreza y del uso lanza un desafio al derecho, con el cual nuestro tiempo debe todavia ajustar cuentas. ¿Como pensar una forma-de-vida, es decir, una vida humana que se sustraiga por completo a ser capturada por el derecho, y un uso de los cuerpos y del mundo que no se sustancie en una apropiacion? ¿Como pensar la vida como aquello de lo cual nunca se da propiedad, sino solamente uso comun?.

Se dice que quienes se iniciaban en los misterios de Eleusis, en la Grecia antigua, alcanzaban el conocimiento supremo, y todos los secretos del mundo se revelaban ante ellos. La figura central de esa revelacion en la que se concentraban el saber y la vida era una muchacha indecible. Cualquiera que tuviese la fortuna de contemplarla, alcanzaria la iluminacion que solo los iniciados conocen, y su vida seria mas clara, mas elevada, mas sencilla. Pero ¿como encontrarla?, ¿cual era su forma?, ¿que nombre tenia? En este libro, Giorgio Agamben quiza el mejor filosofo de nuestro tiempo y Monica Ferrando una de las artistas contemporaneas mas importantes tratan de respondernos a esas preguntas mediante un hermoso dialogo entre las palabras y las imagenes, un dialogo que interroga y que recorre los misterios de Eleusis, el mito de Kore-Persefone, su rapto en los campos de Sicilia, su estancia en la oscura tierra de Hades, la busqueda y desdicha de Demeter, la risa obscena de Baubo, la vuelta de Kore a la tierra de los dioses y, finalmente, la dicha del reencuentro con su madre y con la luz.Leer este libro es adentrarse, de la mano de Agamben y Ferrando, en un proceso de iniciacion. Pero ¿una iniciacion a que? No se trata de una doctrina secreta de la cual no podamos hablar, sino de la vida misma y de la ausencia de misterio. Porque, al cerrar este libro, habremos aprendido que en el mundo no hay nada que se oculte ante nosotros, y que toda la belleza a la que podemos aspirar se concentra en la figura de una muchacha indecible. Y, al menos durante la lectura durante los instantes de nuestra iniciacion, la felicidad y la bienaventuranza se instalaran en nuestra vida.

¿Qué tienen en común el sacrificio ceremonial, la confesión católica, el teléfono móvil y un ejercicio de maniobras militares? Son dispositivos, categoría que abarca todo aquello que tiene «la capaci

“Un bello rostro es quizá el único lugar en el cual haya de veras silencio. Mientras que el carácter marca el rostro de palabras no dichas y de intenciones que permanecen incumplidas, la belleza huma

Como ya hiciera en Profanaciones, publicado en esta colección, Agamben recoge aquí, en una serie de ensayos breves, los asuntos más urgentes y actuales de sus investigaciones: desde la fiesta, vista en inesperada relacion con la bulimia contemporanea, a la desnudez, acerca de la cual se indagan escondidas implicaciones teologicas. El punto de fuga hacia el que convergen todos estos temas es la inactividad, entendida como el paradigma de la accion humana y de una nueva politica. Esta misma accion ociosa define la tierra de nadie en la que se mueve una escritura que es, a la vez, pensamiento y literatura, divagacion y ficha filologica, tratado de metafisica y articulo de costumbre. Para Agamben, en la estela de Nietzsche, lo contemporaneo es inactual o, mejor dicho, intempestivo. Verdaderamente contemporaneo es quien no coincide del todo con la contemporaneidad (Roberto Gigliucci, Liberazione). La desnudez es percibida no como pureza sino como falta, es decir puesta al desnudo. A partir de ahi, el atributo de la belleza no es la desnudez sino, al contrario, el vinculo entre el objeto y su envoltura (Andrea Cortellessa, La Stampa).

En contraste con el estatuto de privilegio otorgado a la vista y el oído, en la tradición de la cultura occidental se clasifica al gusto como un sentido inferior, cuyos placeres el hombre comparte con otros animales y en cuyas impresiones no se mezcla lo moral. En Hegel, el gusto es lo contrario de la visión y la audición, porque, entre otras cosas, no se puede degustar una obra de arte como tal, dado que el gusto no deja al objeto libre por sí, sino que lo disuelve y lo consume. Sin embargo, en griego y en latín modernos, el gusto se relaciona etimológica y semánticamente con la esfera del saber, como un acto de conocimiento. A lo largo de los siglos XVII y XVIII se comienza a distinguir el gusto como una facultad específica, encargada del juicio y del disfrute de la belleza.