Guillaume le Blanc

Karine est la femme aux chats, à la fois contrôleuse des impôts et éleveuse de sacrés de Birmanie. Mal à laise dans le monde de la fiscalité, elle a choisi daménager sa vie pour assouvir sa passion d

Karine est la femme aux chats, à la fois contrôleuse des impôts et éleveuse de sacrés de Birmanie. Mal à laise dans le monde de la fiscalité, elle a choisi daménager sa vie pour assouvir sa passion d

Dans la lignée de Vies ordinaires, vies précaires (Seuil, 2007), Guillaume Le Blanc aborde en philosophe une réalité sociale que lactualité ne cesse dillustrer : la stigmatisation de létranger. Quest-ce quetre etranger dans une nation ? Quest-ce quune vie sans attaches, prise entre deux langues, en attente ? Que fait-on quand on designe quelquun par le nom d" etranger " ? Au fil de lanalyse, Guillaume Le Blanc denoue tous les ressorts qui assignent les etrangers a une place intenable : dans la nation mais dehors, avec elle mais perçus contre elle. Ce faisant, lauteur conduit le lecteur vers une question qui traverse lhistoire de la philosophie : peut-on se penser soi-meme comme un autre ?

Les vies pauvres ne sont pas de pauvres vies : il y a urgence à considérer l’histoire des vies pauvres comme riche de sens politique et philosophique à l’heure du primat économique.

Les vies pauvres ne sont pas de pauvres vies : il y a urgence à considérer l’histoire des vies pauvres comme riche de sens politique et philosophique à l’heure du primat économique.

Banalisée, inscrite désormais dans le décor de notre quotidien, la précarité bouleverse notre rapport aux normes sociales. Sait-on simplement aujourdhui ce qui distingue une vie ordinaire dune vie precaire ? A-t-on seulement note que les chomeurs, les surnumeraires, les inutiles, cette armee de sans-voix, sinventent une nouvelle langue a laquelle nous restons sourds ?Si la philosophie peut esperer contribuer a la critique sociale, il lui revient de traduire ces experiences dinexistence et de redonner droit de cite a ces voix discordantes, participant ainsi a la construction dune " societe decente ". Non point un programmme, mais une exigence : parce que les voix des precaires sont lultime voix de la democratie, leur faire une place dans le bruit ordinaire de nos vies.Guillaume le Blanc est professeur de philosophie a luniversite Michel-de-Montaigne-Bordeaux III.

Banalisée, inscrite désormais dans le décor de notre quotidien, la précarité bouleverse notre rapport aux normes sociales. Sait-on simplement aujourdhui ce qui distingue une vie ordinaire dune vie precaire ? A-t-on seulement note que les chomeurs, les surnumeraires, les inutiles, cette armee de sans-voix, sinventent une nouvelle langue a laquelle nous restons sourds ?Si la philosophie peut esperer contribuer a la critique sociale, il lui revient de traduire ces experiences dinexistence et de redonner droit de cite a ces voix discordantes, participant ainsi a la construction dune " societe decente ". Non point un programmme, mais une exigence : parce que les voix des precaires sont lultime voix de la democratie, leur faire une place dans le bruit ordinaire de nos vies.Guillaume le Blanc est professeur de philosophie a luniversite Michel-de-Montaigne-Bordeaux III.

Este libro aspira a devolver a Foucault el título de pensador, contra su designación, concedida con demasiada ligereza, como filósofo. Pues lo esencial para él es, sin duda, salir de la filosofía y acceder entonces a esos múltiples pensamientos del afuera que las más de las veces están replegados en la heterogeneidad aparente de estratos de discursos anónimos, remotos y encerrados en sí mismos. El interrogante que nos plantea Foucault es, por tanto, el siguiente: ¿es posible imaginar la filosofía como un pensamiento? Estamos tan acostumbrados a la operación inversa, la promoción de un pensamiento como filosofía, que esta conversión nos resulta poco legible. Foucault complica de manera singular la filosofía, pero también la renueva al considerarla un modo de pensamiento particular que puede, llegado el caso, ser impugnado o reorientado por otros modos de pensamiento.

Langoisse dêtre exclu, la hantise dêtre débarqué, la peur de tomber, nont jamais imprimé aussi fortement nos vies. Doù vient ce sentiment de vulnérabilité et que peut-on en faire ? Au moment même où

Les philosophes ne traitent jamais de la course à pied ; déjà les Grecs faisaient l’éloge de la tortue marcheuse, mais disqualifiaient le vaillant Achille, pris dans la folie de ses enjambées… L’aute

Il est temps. De vaincre nos peurs et de tendre la main. L’humanisme ne signifie rien s’il laisse de côté les femmes, les enfants, les hommes venus d’ailleurs. Il n’est rien non plus s’il laisse sur

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Quelles sont les règles à suivre pour vivre bien quand tout va mal ? Guillaume le Blanc cherche des réponses dans les pas de Benjamin et Arendt aux prises avec la catastrophe de l’Holocauste. L’obje

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Ce livre est une enquête sur les pratiques et les voix des femmes dans le monde. Nourri d’entretiens avec des activistes, des artistes, des femmes engagées et des hommes concernés, il constitue un va

Assistons-nous au triomphe de la xénophobie ? Les exilés ne sont plus les bienvenus dans notre monde de murs et de camps. Pourtant, certains font preuve de courage et organisent une contre-politique hospitaliere. Ce dossier estival, coordonne par Fabienne Brugere et Guillaume le Blanc, invite a ouvrir le secours humanitaire sur un accueil institutionnel digne et une appartenance citoyenne reinventee.

Ce livre est une enquête sur les pratiques et les voix des femmes dans le monde. Nourri d’entretiens avec des activistes, des artistes, des femmes engagées et des hommes concernés, de synthèses origi

Depuis l’Antiquité, l’hospitalité est l’une des valeurs traditionnelles de l’Europe. Aujourd’hui, pourtant, devant l’arrivée d’exilés fuyant des conditions de vie insupportables, le continent se mue