Henri Lefebvre

La obra magna de Henri Lefebvre, la exploración monumental de la sociedad contemporánea en los tres volúmenes de Crítica de la vida cotidiana, es quizás la obra más rica y visionaria de uno de los filosofos mas importantes del siglo XX. Escrita en los albores del consumismo de posguerra, fue una inspiracion filosofica para la revolucion estudiantil de 1968 en Francia y se considera el texto fundacional de los estudios culturales, ademas de una influencia decisiva en la filosofia, la geografia, la sociologia, la arquitectura, la teoria politica y el urbanismo contemporaneos. En este primer volumen introductorio, que obtuvo un gran alcance gracias a su sutileza, Lefebvre parte de los detalles aparentemente triviales de la experiencia cotidiana: una experiencia colonizada por la mercancia, ensombrecida por la inautenticidad, pero que, sin embargo, sigue siendo la unica fuente de resistencia y cambio. Se trata de un texto radicalmente vigente. El ultimo gran filosofo clasicoFredric Jameson

A medio camino entre El derecho a la ciudad (1968) y La producción del espacio (1974), La revolución urbana (1970) constituye el núcleo del "momento urbano" de Henri Lefebvre (1901-1991). La revolucion que dio titulo a estas paginas era, por un lado, virtual, y solo ahora, años despues, se ve confirmada: la sustitucion del mundo industrial por el mundo urbano, en el que el espacio pasa a ser el codigo de estructuracion de una realidad capitalista que se define por el ocaso del campo y la ciudad, fundidos y sustituidos por algo nuevo: lo urbano. Pero por otro lado tambien era -y es- una revolucion posible, que encontraba en este mismo principio las semillas de una transformacion radical del espacio social impuesto por el capitalismo tardio para sentar las bases de la geografia critica de nombres como David Harvey, Edward Soja o Neil Brenner.Introduccion de Alvaro Sevilla Buitrago

A medio camino entre El derecho a la ciudad (1968) y La producción del espacio (1974), La revolución urbana (1970) constituye el núcleo del "momento urbano" de Henri Lefebvre (1901-1991). La revolucion que dio titulo a estas paginas era, por un lado, virtual, y solo ahora, años despues, se ve confirmada: la sustitucion del mundo industrial por el mundo urbano, en el que el espacio pasa a ser el codigo de estructuracion de una realidad capitalista que se define por el ocaso del campo y la ciudad, fundidos y sustituidos por algo nuevo: lo urbano. Pero por otro lado tambien era -y es- una revolucion posible, que encontraba en este mismo principio las semillas de una transformacion radical del espacio social impuesto por el capitalismo tardio para sentar las bases de la geografia critica de nombres como David Harvey, Edward Soja o Neil Brenner.Introduccion de Alvaro Sevilla Buitrago

Hace un siglo y medio, poco antes de la revolución de 1848 y en estrecha relación con la fermentación revolucionaria de Europa, Karl Marx construyó en medio de una inicial indiferencia general las grandes lineas de este basto conjunto teorico que llevaria el nombre de marxismo. Cuando la in?uencia y la difusion del marxismo empezaron a imponerse, las interpretaciones mas o menos erroneas y otras exegesis de su obra se multiplicaron. Partiendo de la obra del autor de El Capital, Henri Lefebvre, en esta introduccion leida por generaciones de estudiantes, expone la concepcion del mundo desarrollada por Marx, una concepcion filosofica, moral, sociologica, economica y politica que ha marcado profundamente el mundo contemporaneo.

El concepto de representación es uno de los más corrientes y variables, así en el campo de la filosofía y de la estética como en el del lenguaje común. Sin embargo, el autor se pregunta: ¿se trata en verdad y realidad de un concepto?, o dicho de otro modo, ¿hasta donde es posible formular una teoria de la representacion? En pos de una respuesta, este ensayo verifica un analisis sostenido de la trama en que se inscribe este concepto.

«El mundo moderno es hegeliano». «Es marxista». «Es nietzscheano». Ninguna de estas proposiciones tiene en sí mismas trazas de ser una paradoja. Pero el triple enunciado, «El mundo moderno es hegelia

Ce recueil na pas pour but de seulement contester le structuralisme, encore moins de le condamner, mais de contribuer a le connaitre. Larrogance dogmatique de certains structuralistes pendant leur belle epoque, ne saurait justifier un dogmatisme oppose. Apres cette periode, nous ne pouvons plus penser et reflechir comme avant. Seul un dogmatisme (philosophique et/ou politique) peut affirmer un monolithisme doctrinal, immuable et invulnerable, insensible au temps. Ce nest dailleurs pas seulement de lideologie (et de lepistemologie) structuraliste, quil est question pour linventorier, mais de tout ce qui a marque la meme periode : la planification (ou semi-planification) centralisatrice, la croissance programmee, la consommation cybernetisee, laction de la technostructure, lefficacite ou lechec des modeles dans les divers domaines, a lechelle nationale ou mondiale, etc. Proceder autrement, ce serait dementir le structuralisme lui-meme et ses conquetes. Avec les autres aspects ou elements synchroniques, il doit constituer un tout, un ensemble. La periode structuraliste comporte une experience ; elle a permis, beaucoup plus et mieux que la periode existentialiste, dassister a la naissance dune ideologie. Elle apportait et impliquait les concepts qui permettaient de suivre cette genese.Ainsi ce recueil de len deça, pour mener vers lau-dela. Mais dans cet en deça, il y avait les germes, lannonce de lau-dela : du depassementH. L.

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

« Il ne s’agit en rien d’un abécédaire politique, encore moins d’un lexique ou d’un dictionnaire qui s’inspirerait de telle ou telle doctrine. » Voici au contraire un livre virulent, provocant — une

« Il ne s’agit en rien d’un abécédaire politique, encore moins d’un lexique ou d’un dictionnaire qui s’inspirerait de telle ou telle doctrine. » Voici au contraire un livre virulent, provocant — une

Estudia el pensamiento de Hegel, Marx y Nietzsche en su relación con el mundo moderno, tomando éste como punto de referencia, como objeto central de análisis y como mediación para las doctrinas y diversas ideologias que en el se insertan. Hay que descubrir un sentido que vislumbramos: una determinacion triple del mundo moderno, que implica conflictos multiples y quizas inacabables en el seno de la realidad denominada humana.

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

La Praxis est le point de départ et le point darrivée du matérialisme dialectique. Ce mot désigne philosophiquement ce que le sens commun appelle : la vie réelle, cette vie qui est à la fois plus pro

La Praxis est le point de départ et le point darrivée du matérialisme dialectique. Ce mot désigne philosophiquement ce que le sens commun appelle : la vie réelle, cette vie qui est à la fois plus pro

La critique marxiste de lÉtat vaut et porte contre tout État, et pas seulement contre lÉtat de la bourgeoisie. Car tout État est un État de classe, celui de la classe dominante. Karl Marx dans Le Capital, et Frederic Engels dans La Situation de la classe ouvriere en Angleterre, ne se contentent pas de denoncer leconomie politique bourgeoise, mais ils revent dun avenir socialise dont seraient bannis toute economie politique, tout pouvoir, le travail comme le loisir, la ville comme la campagne. Lutopie marxiste rejoint celle de Fourier. Les faits contemporains la condamnent. La ville moderne, siege et instrument du neo-capitalisme, devient de plus en plus monstrueuse et lhistoire moderne na pas vu le deperissement annonce de lEtat. Toute societe porte en elle son utopie. Mais nous savons maintenant quil ne suffit pas, pour lui trouver une solution, dune simple planification des forces productives.

La critique marxiste de lÉtat vaut et porte contre tout État, et pas seulement contre lÉtat de la bourgeoisie. Car tout État est un État de classe, celui de la classe dominante. Karl Marx dans Le Capital, et Frederic Engels dans La Situation de la classe ouvriere en Angleterre, ne se contentent pas de denoncer leconomie politique bourgeoise, mais ils revent dun avenir socialise dont seraient bannis toute economie politique, tout pouvoir, le travail comme le loisir, la ville comme la campagne. Lutopie marxiste rejoint celle de Fourier. Les faits contemporains la condamnent. La ville moderne, siege et instrument du neo-capitalisme, devient de plus en plus monstrueuse et lhistoire moderne na pas vu le deperissement annonce de lEtat. Toute societe porte en elle son utopie. Mais nous savons maintenant quil ne suffit pas, pour lui trouver une solution, dune simple planification des forces productives.