Jean-Claude Guillebaud

«Mi itinerario no participaba ni de la efusión mística, ni de la nostalgia, ni siquiera de la búsqueda espiritual, como se dice ahora. Lo que me guiaba en primer lugar era la razón. Ella era la que me llevaba poco a poco al cristianismo. Esta reflexión fue primeramente muy periférica con relación a la fe, después los círculos de mi curiosidad se fueron acercando al núcleo central, el de la creencia propiamente dicha. Ahora estoy en ella. No estoy seguro de haberme convertido en un ?buen cristiano?, pero creo profundamente que el mensaje evangélico conserva un valor fundamental para los hombres de esta época. Incluso para aquellos que no creen en Dios. Lo que me atrae hacia él no es una vaga emotividad, sino la conciencia de su fundamental pertinencia. La retractación de una palabra como esa en el recinto de la intimidad ?¡callarse!? me parecía absurda. La auténtica laicidad no es la timorata revisión a la baja de los puntos de vista, sino su libre expresión en una relación vigorosa y serena»

« Allait-il tomber Le Chien ? Piquer du nez dans les étals de Tokar où dansaient, au ras du sol, des volutes de poussière ; s’affaler, minable, aux pieds d’un vieillard ratatiné dans ses guenilles et

Dans lair du temps, quelque chose sonne faux et nous alarme. Faut-il nous résigner à la fin des pensées universalistes, au règne versatile de la démocratie dopinion, au nouveau dogmatisme du tout-mar

Dix ans, camarade ! Trois plis de plus au coin de lœil... As-tu pris du ventre, une femme légitime et une carte du CERES pour attendre, dun congrès à lautre, le jour béni des 51 % ? As-tu lâché depui

Dix ans, camarade ! Trois plis de plus au coin de lœil... As-tu pris du ventre, une femme légitime et une carte du CERES pour attendre, dun congrès à lautre, le jour béni des 51 % ? As-tu lâché depui

Dans lair du temps, quelque chose sonne faux et nous alarme. Faut-il nous résigner à la fin des pensées universalistes, au règne versatile de la démocratie dopinion, au nouveau dogmatisme du tout-mar

Nul homme ne peut vivre sans croyance. Aucune société humaine ne peut survivre sans une conviction minimale qui la maintienne debout. Or, en ce début de millénaire, une violence nouvelle semble avoir envahi le monde. Un peu partout, des fanatismes se dechainent, des assassins tuent et terrorisent au nom de Dieu. Hier, cest au nom de lideologie quils le faisaient. Une folie parait sattacher, decidement, a toutes les croyances. Elle nous fait horreur. Dans le meme temps, nous sentons roder autour de nous le desabusement general. Un doute deletere nous habite. Le XXe siecle, avec ses massacres et ses desastres, nous a appris a nous mefier des adhesions rassembleuses et des utopies. Nous voudrions bien croire encore, mais a quoi ? Nous errons entre intolerance et desenchantement, credulite et cynisme. Quelque chose parait setre detraque dans notre capacite de conviction.Ainsi la grande question devient-elle aujourdhui celle du croire, et de ses diverses pathologies. Cette question deborde largement le cadre du religieux et de son pretendu " retour ". Ailleurs aussi, des dogmatismes et des clericalismes menacent, dautant plus redoutables quils se presentent comme des savoirs. En politique ou en economie, dans la science ou dans la religion, il nous faut reapprendre a distinguer la croyance aveugle de la conviction raisonnable, la pure credulite de la determination reflechie. Cest a cette patiente et minutieuse interrogation que nous invite ce livre : a quoi pouvons-nous croire ?

"Jai vu lOcéanie " atomisée " à Tahiti, mélancolique aux Cook, préservée à Apia, batailleuse à Nouméa ou Tanna, " électrochoquée " en Papouasie-Nouvelle-Guinée, débitée à la chaîne au rythme fou des

John Kennedy, Martin Luther King, Aldo Moro, Anouar el-Sadate, Indira Gandhi, Yitzhak Rabin, mais aussi Lord Mountbatten ou Thomas Sankara, et bien dautres : lassassinat politique a pris depuis un demi-siecle une place majeure dans les relations internationales. Soulevant des flots demotion, nourrissant linquietude, ces meurtres nont pas seulement transforme la plupart de leurs victimes en icones. Ils ont, chaque fois, constitue un defi a la paix et a lharmonie sociale.Les auteurs de ce livre ne proposent pas dapporter de nouvelles revelations sur les crimes de cette nature commis durant le dernier demi-siecle ni detablir une correlation entre la justesse eventuelle dune cause et la haine meurtriere quelle engendre. Le poignard de Brutus ne fait pas de Cesar un " juste ".Outre une reconstitution minutieuse des faits, cas par cas, la question posee sera surtout celle de lefficacite, on nose pas dire du " rendement " historique du forfait, en tant que donnee de la vie publique, nationale ou internationale.Au fil du recit, Jean Lacouture et Jean-Claude Guillebaud reconstituent les scenarios souvent rocambolesques qui menent a la scene du crime, soulignent les zones dombre et croisent les hypotheses a la lumiere des informations les plus recentes.Jean Lacouture, journaliste, biographe et editeur, a collabore a Combat, au Monde et au Nouvel Observateur. Auteur, notamment, dune quinzaine de grandes biographies qui font reference, il a reçu en 2005 le Grand Prix dhistoire de lAcademie française pour lensemble de son uvre.Jean-Claude Guillebaud, essayiste, journaliste et editeur, a publie une trentaine douvrages dont une serie en sept volumes sur le " desarroi contemporain ", serie couronnee par plusieurs prix ou recompenses internationales.

Poser clairement et sans faux-fuyants la question de la morale sexuelle – cest-à-dire de la place de linterdit – dans une société moderne, telle est lambition de ce livre. Depuis près dune génération

Tous les voyages, au bout du compte, ramenent le voyageur chez lui. Il faudrait cultiver lart du retour. On ne reconnait plus tout a fait la France mais, pour elle, une passion neuve nous habite. On ne sait plus le nom des ministres ni celui des gloires du moment. On a oublie quelques rites essentiels de sa tribu dorigine. Mais on est curieux de tout, naturellement respectueux, presse de mesurer lampleur des changements et la fatalite des provincialismes. On ne revient jamais chez soi impunement ; lil neuf, lappetit retrouve, une curiosite pour les choses et lair du temps... De quoi etaient donc faits cette " odeur de la France " et cet accent du pays que lon transportait avec soi sans toujours sen rendre compte ?On trouvera notamment dans ce livre, qui est le journal dun retour, un portrait de la France etale sur un millier de jours : davril 1986 a septembre 1989. Il est dedie a Jean-Paul Kauffmann qui, comme on le sait, fut absent du pays un peu plus de mille jours.J.-C. G.

Le 6 octobre 1973, la foudre a frappé Israël. Sûr de sa force et fier de son armée, ébloui de sa richesse nouvelle, certain dêtre devenu la « grande puissance » du Proche-Orient, lEtat juif se jugeai

Poser clairement et sans faux-fuyants la question de la morale sexuelle – cest-à-dire de la place de linterdit – dans une société moderne, telle est lambition de ce livre. Depuis près dune génération

John Kennedy, Martin Luther King, Aldo Moro, Anouar el-Sadate, Indira Gandhi, Yitzhak Rabin, mais aussi Lord Mountbatten ou Thomas Sankara, et bien dautres : lassassinat politique a pris depuis un demi-siecle une place majeure dans les relations internationales. Soulevant des flots demotion, nourrissant linquietude, ces meurtres nont pas seulement transforme la plupart de leurs victimes en icones. Ils ont, chaque fois, constitue un defi a la paix et a lharmonie sociale.Les auteurs de ce livre ne proposent pas dapporter de nouvelles revelations sur les crimes de cette nature commis durant le dernier demi-siecle ni detablir une correlation entre la justesse eventuelle dune cause et la haine meurtriere quelle engendre. Le poignard de Brutus ne fait pas de Cesar un " juste ".Outre une reconstitution minutieuse des faits, cas par cas, la question posee sera surtout celle de lefficacite, on nose pas dire du " rendement " historique du forfait, en tant que donnee de la vie publique, nationale ou internationale.Au fil du recit, Jean Lacouture et Jean-Claude Guillebaud reconstituent les scenarios souvent rocambolesques qui menent a la scene du crime, soulignent les zones dombre et croisent les hypotheses a la lumiere des informations les plus recentes.Jean Lacouture, journaliste, biographe et editeur, a collabore a Combat, au Monde et au Nouvel Observateur. Auteur, notamment, dune quinzaine de grandes biographies qui font reference, il a reçu en 2005 le Grand Prix dhistoire de lAcademie française pour lensemble de son uvre.Jean-Claude Guillebaud, essayiste, journaliste et editeur, a publie une trentaine douvrages dont une serie en sept volumes sur le " desarroi contemporain ", serie couronnee par plusieurs prix ou recompenses internationales.

Nul homme ne peut vivre sans croyance. Aucune société humaine ne peut survivre sans une conviction minimale qui la maintienne debout. Or, en ce début de millénaire, une violence nouvelle semble avoir envahi le monde. Un peu partout, des fanatismes se dechainent, des assassins tuent et terrorisent au nom de Dieu. Hier, cest au nom de lideologie quils le faisaient. Une folie parait sattacher, decidement, a toutes les croyances. Elle nous fait horreur. Dans le meme temps, nous sentons roder autour de nous le desabusement general. Un doute deletere nous habite. Le XXe siecle, avec ses massacres et ses desastres, nous a appris a nous mefier des adhesions rassembleuses et des utopies. Nous voudrions bien croire encore, mais a quoi ? Nous errons entre intolerance et desenchantement, credulite et cynisme. Quelque chose parait setre detraque dans notre capacite de conviction.Ainsi la grande question devient-elle aujourdhui celle du croire, et de ses diverses pathologies. Cette question deborde largement le cadre du religieux et de son pretendu " retour ". Ailleurs aussi, des dogmatismes et des clericalismes menacent, dautant plus redoutables quils se presentent comme des savoirs. En politique ou en economie, dans la science ou dans la religion, il nous faut reapprendre a distinguer la croyance aveugle de la conviction raisonnable, la pure credulite de la determination reflechie. Cest a cette patiente et minutieuse interrogation que nous invite ce livre : a quoi pouvons-nous croire ?

« Allait-il tomber Le Chien ? Piquer du nez dans les étals de Tokar où dansaient, au ras du sol, des volutes de poussière ; s’affaler, minable, aux pieds d’un vieillard ratatiné dans ses guenilles et

Grand reporter : une profession qui fait rêver. Cest laventure, laction, le danger, la vitesse. Cest aussi la sécheresse du regard utilitaire, lémotion brimée, les craintes censurées, une foule de pe

"On dévore ce portrait dun petit-bourgeois semi-provincial, guetté par les tentations progressistes... La fin du livre nest pas loin de ces grands fouilleurs de chair moite que sont Bernanos et Mauriac quand ils trempent leur stylo dans le souffre."le Point"Un livre feroce et passionnant"Le Figaro Magazine"LAncienne Comedie laisse au coeur un gout amer, une sensation de rupture sanglante, la saveur forte dun livre ne au plus profond."La Croix"jean-Claude Guillebaud met ici tant dintelligence et de lucidite a la fois rigoureuse et comme distanciees dans lanalyse de son miserable petit tas de secrets quil atteint luniversel."Les echos.