Jean Duvignaud

El concepto anomia designa las manifestaciones que acompañan el difícil tránsito de un tipo de sociedad que se degrada a otra que le sucede con la misma continuidad y que no ha tomado todavía forma. A partir de este concepto, Jean Duvignaud muestra como las sociedades transformandose provocan numerosas reacciones imprevistas en los individuos. Aparecen comportamientos ineditos, las normas son contestadas, la marginalidad y la disidencia se enriquecen con nuevas fuerzas. Partiendo de este planteamiento el autor reflexiona sobre el lugar y el rol que deben tener las ciencias sociales en una sociedad que vive permanentemente sometida a fuertes perturbaciones.

Tout le monde rit. Souvent ou rarement. Cest chose banale... Est-ce si simple ? Le comique, la dérision, le grotesque cachent des intentions différentes selon les époques, les cultures, les civilisations : il ny a pas une, mais des histoires du rire... Et puis, quelle quantite de derision une societe accepte-t-elle, pour elle-meme, pour les autres ? Pourquoi, comment se moque-t-on des mythes, des rites sexuels, des obligations sacrees, economiques ou politiques ? Car on rit de tout : des dieux, des hommes, des femmes, du riche, du pauvre et de la mort. Qui donc voyait dans les tristes convulsions de lHistoire un effet de la colere de Dieu contre lhumanite ? La derision, a loppose, est la rebellion de tout un chacun contre le poids du passe, les institutions, lordre meme. Une illumination, ephemere sans doute comme le sont aussi la fete et les plaisirs, mais qui arrache leur masque au serieux, a la pedanterie, a lhypocrisie et fait parfois de la vie cette farce commune dont parlait Rimbaud.

“Si le mot d’anomie a un sens, il désigne les manifestations incasables, qui accompagnent le difficile passage d’un genre de société qui se dégrade, à un autre qui lui succède dans la même durée, et

“Si le mot d’anomie a un sens, il désigne les manifestations incasables, qui accompagnent le difficile passage d’un genre de société qui se dégrade, à un autre qui lui succède dans la même durée, et

Une vie est un miroir quon promène le long dun chemin, et les péripéties de lexistence sont un moyen déclairer une époque : ne faut-il pas sélever au-dessus de lanecdote pour rendre lhistoire intelli

Un danger, la passion ? Ou ce que Durkheim appelle une source autonome daction ? Elle effraie car elle trouble lharmonie des structures, et chaque forme sociale lui donne une figure originale. Les conduites effervescentes naissent du conflit des determinismes et de la vie, la ou lhomme et la femme, parfois, sinsurgent contre les codes et depassent le connu par lutopie. Si la fascination du possible est plus forte que la gestion des contraintes, ny peut-on voir lemergence dune ethique ? Lexamen compare des passions et de leur genese dans des civilisations differentes est lobjet de ce livre. Une hermeneutique peut dechiffrer ces images exasperees, individuelles, qui modelent des comportements collectifs : la reconstruction utopique de la vie souterraine qui chemine hors des regles et des lois.

Un danger, la passion ? Ou ce que Durkheim appelle une source autonome daction ? Elle effraie car elle trouble lharmonie des structures, et chaque forme sociale lui donne une figure originale. Les conduites effervescentes naissent du conflit des determinismes et de la vie, la ou lhomme et la femme, parfois, sinsurgent contre les codes et depassent le connu par lutopie. Si la fascination du possible est plus forte que la gestion des contraintes, ny peut-on voir lemergence dune ethique ? Lexamen compare des passions et de leur genese dans des civilisations differentes est lobjet de ce livre. Une hermeneutique peut dechiffrer ces images exasperees, individuelles, qui modelent des comportements collectifs : la reconstruction utopique de la vie souterraine qui chemine hors des regles et des lois.

Weimar, 1938... Conrad, rebelle à l’histoire, oublie le monde dans l’abri esthétique et voluptueux d’Ottilie. L’« esprit du temps » se venge : son père, sa sœur sont tués par les nazis. Ottilie s’eng

Weimar, 1938... Conrad, rebelle à l’histoire, oublie le monde dans l’abri esthétique et voluptueux d’Ottilie. L’« esprit du temps » se venge : son père, sa sœur sont tués par les nazis. Ottilie s’eng

Une vie est un miroir quon promène le long dun chemin, et les péripéties de lexistence sont un moyen déclairer une époque : ne faut-il pas sélever au-dessus de lanecdote pour rendre lhistoire intelli

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Tout le monde rit. Souvent ou rarement. Cest chose banale... Est-ce si simple ? Le comique, la dérision, le grotesque cachent des intentions différentes selon les époques, les cultures, les civilisations : il ny a pas une, mais des histoires du rire... Et puis, quelle quantite de derision une societe accepte-t-elle, pour elle-meme, pour les autres ? Pourquoi, comment se moque-t-on des mythes, des rites sexuels, des obligations sacrees, economiques ou politiques ? Car on rit de tout : des dieux, des hommes, des femmes, du riche, du pauvre et de la mort. Qui donc voyait dans les tristes convulsions de lHistoire un effet de la colere de Dieu contre lhumanite ? La derision, a loppose, est la rebellion de tout un chacun contre le poids du passe, les institutions, lordre meme. Une illumination, ephemere sans doute comme le sont aussi la fete et les plaisirs, mais qui arrache leur masque au serieux, a la pedanterie, a lhypocrisie et fait parfois de la vie cette farce commune dont parlait Rimbaud.

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.