Jean-Luc Nancy

Si comprendemos, si accedemos de una manera o de otra a una linde de sentido, es poéticamente. Eso no quiere decir que cualquier clase de poesía constituya un medio o un centro de acceso. Quiere decir Oy es casi lo contrarioO que solo este acceso define la poesia, y que esta no tiene lugar mas que cuando aquel tiene lugar. [,]Se puede vivir sin poesia. Siempre se puede decir "¿para que poetas?" El sentido es un incremento, es un exceso: el exceso del ser sobre el ser mismo. Se trata de acceder a este exceso, de ceder a el.Tambien por eso "poesia" dice mas que lo que "poesia" quiere decir. Y mas precisamente Oo mejor, exactamente: "poesia" dice el mas-que-decir en cuanto tal, y en la medida que estructura el decir. "Poesia" dice el decir-mas de un mas-que-decir. J. L. Nancy

Aunque los recursos del humanismo para pensar el sentido, es decir, las grandes concepciones escatológicas de la historia que alimentaban la esperanza del hombre para capturar su esencia, parecen agotados, la indagacion de Jean-Luc Nancy propone una discusion con la tradicion occidental en sus registros filosoficos, teologicos y politicos.

¿Cuántas veces tus padres o tus profesores, sobrepasados por una situación, te dijeron: "Me vas a obedecer de una buena vez"? Obedecer no es un acto espontáneo y muchas veces no sabemos por qué es tan importante que lo hagamos. Tal vez porque no siempre debamos hacerlo. Quizas esa afirmacion signifique tambien: "Vas a hacer lo que te ordeno sin saber por que". ¿No hay acaso ordenes injustas? Jean-Luc Nancy reflexiona junto a grandes y chicos sobre la obediencia y su legitimidad y nos invita a preguntarnos por su sentido, sus alcances y a reflexionar sobre el concepto de desobediencia civil.

Dos filósofos conversan sobre la situación del arte en la actualidad: lo que quiere decir de hoy en adelante, lo que, lejos de ser una palabra anticuada, nos permite reflexionar de nuevo. El elaborado pensamiento de JeanLuc Nancy sobre este tema es retomado y tambien continuado en el curso de una discusion en la que Lebre se interroga con el sobre la mejor manera de aprehender el compromiso del cuerpo sensible en la actividad artistica y la aproximacion a las obras, la relacion del arte con la tecnica, la historia, su modulacion en las artes tradicionales y nuevas, su posicion actual frente a la religion, la politica y la literatura.Este texto, un dialogo en el mas pleno sentido filosofico del termino, constituye en si una introduccion al pensamiento de Nancy en torno al hecho artistico: que es el arte, su significacion y finalidad en nuestro tiempo, su polimorfismo, la responsabilidad que tiene para con el mundo, su interaccion con el

Entretien avec Philip Armstrong et Jason E. Smith. Le communisme est � la fois une donnée de fait et une exigence qui excède la politique. Tel est le fil conducteur des questions que deux chercheurs

El acontecimiento mismo de la existencia es llamado aquí "comparecencia": "aparecemos juntos o, lo que es lo mismo, los unos ante los otros y de cara a un juicio al que ningún derecho antecede ni regula. Aparecemos ante "nosotros mismos", es decir, ante una mismidad que no es identidad, que nos reune separandonos y que, sin embargo, no debe simplemente arruinar la hipotesis de una unidad que el fracaso del comunismo -como escribimos en este libro- ha destruido por mucho tiempo". Este libro tambien es una invitacion a leer a Marx. O, mejor aun, a "escribir" a partir de Marx, porque leerlo como se lee a un clasico de la literatura o de la filosofiia es neutralizarlo, despolitizarlo y volverlo inofensivo. Contra esa neutralizacion se solivianta la colera de este libro que sigue clamando ante la urgencia de una justicia "por venir".

Diez autores provenientes de diferentes corrientes de pensamiento escriben acerca de su experiencia en el ámbito filosófico. ¿Qué es la filosofía? ¿cómo se llega a ser filósofo o filósofa? ¿qué lugar ocupan y que papel juegan ambos en nuestra sociedad? Estas y otras cuestiones son abordadas por medio de cartas dirigidas a filosofos y filosofas del presente y el futuro; asi como a cualquier persona interesada en el pensamiento contemporaneo.Ademas, se incluye una postal ilustrada por Maria Corte, premio Injuve 2008.

"Jean-Luc Nancy riesce a tratteggiare con misura e leggerezza i contorni fondamentali della questione a cui e intitolato il libro: che cosa significa essere giusti, in che senso la giustizia non e solo applicazione della legge, qual e la tensione tra l''universalita della legge e la singolarita irripetibile delle persone sottoposte a essa, che cosa significa dare a ciascuno secondo i propri bisogni, che cosa sono i ""bisogni"" di cui parlava Marx... Tutto questo, senza rinunciare a un discorso rigoroso, capace di problematizzare le cose dette e le opinioni correnti, e senza rinunciare al tentativo di parlare anche ai piu piccoli lettori. "

Surgido en Jena hacia el 1800 en torno a la revista Athenaeum y al grupo formado por los hermanos Schlegel, el romanticismo fue -más allá de representar una sensibilidad o un estilo- una teoría. Y constituyó, como señalan Lacoue-Labarthe y Nancy, el momento inaugural de la literatura como producción de su propia teoría y de la teoría que se piensa a sí misma como literatura, dando lugar a una época crítica. El objetivo original de este libro fue dar a conocer los textos en los que se efectuó dicha operación, pero acompañándolos teóricamente. Por eso los autores proponen una lectura alternada de la producción del romanticismo y de algunos de sus trabajos sobre esos textos, que intenta no limitarse ni a su mero registro ni a su mera teorización.

O mito nazista de Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy contém uma pesquisa sobre a ideologia nazista, cujo núcleo é localizado no racismo. A base dessa ideologia foi a "identificação mítica": "o

El peso de un pensamiento nos presenta nueve ensayos de Jean-Luc Nancy y constituye una muestra de su originalidad, poética y rigurosa, siempre ya arraigada en la historia de la filosofía y la literatura. En El peso de un pensamiento, Jean-Luc Nancy nos ofrece un panorama exhaustivo de las cuestiones mas importantes que han orientado y orientan todavia su filosofia: una reflexion sobre la nocion de sentido (El sentido produce un acontecimiento, no una finicion. O bien: su finicion misma es sin fin), sobre el arte despues del fin del arte (Hegel presenta de hecho el nacimiento del arte. No de la cosa, evidentemente, sino del concepto o quizas mas bien de un pensamiento del ?arte? en tanto que tal), analizando ademas la distincion entre la voz, el habla y el sujeto ?en un ensayo casi teatral que pone literalmente en escena a Saussure, Valery, Barthes, Rousseau, Kristeva, Derrida,??, asi como la espumosa figura de Afrodita, la necesidad de tener (o no) estilo en filosofia y, una vez mas, la cuestion del ser: Nacer es el nombre del ser.

Estar a la escucha es siempre estar a orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad, y como si el sonido no fuese justamente otra cosa que ese borde, esa franja o ese margen. (...) ¿qué es un ser entre- gado a la escucha, formado por ella o en ella, que escucha con todo su ser? (...) ¿que es lo que resuena? un cuerpo sonoro. pero, ¿cual? ¿una cuerda, un metal, o bien mi propio cuerpo? escucha: es una piel tensa sobre una camara de eco, y que otro golpea o puntua, haciendote resonar, segun tu timbre y a su ritmo. (...) esa piel tensa sobre su propia caverna sonora, ese vientre que se escucha y se extravia en si mismo al escuchar el mundo y extraviarse en el en todos los sentidos, no son una figura para el timbre ritmado, sino su propia apariencia, mi cuerpo golpeado por su sentido de cuerpo, lo que antaño se llamaba su alma.

¿Por qué indicios en lugar de caracteres, signos, marcas distintivas? Porque el cuerpo escapa, nunca está asegurado, se deja presumir pero no identificar. Siempre podría no ser más que parte de otro cuerpo mas grande que tomamos por su casa, su coche o su caballo, su asno, su colchon. Podria no ser mas que un doble de este otro cuerpo pequeñito y vaporoso que llamamos su alma y qeu sale de su boca cuando muere. Disponemos solamente de indicaciones, de huellas, de improntas, de vestigios.

Siguiendo el ejemplo de muchos otros pensadores, Nancy se acerca de nuevo al tema del sueño y de sus misterios. Experiencia personal y universal a la vez, el estado de sueño profundo, que viene despues de la somnolencia, siempre fascina. En efecto, el sueño se encuentra entre el consciente y el subconsciente; es invisible, incontrolable, indescifrable. De manera paradojica, el ser esta, ahora mas que nunca, liberado de cualquier identidad, del yo interiorizado por la consciencia, y se reconcilia con un yo numenal, invisible e indecible. El velo tendido de la noche cede su espacio a la libertad. Jean-Luc Nancy hace uso ante todo de una prosa sabrosa e inteligente. Vacilando constantemente entre el rigor ontologico de la filosofia y el poder evocador de las palabras y de su alquimia, el pensador nos ofrece unas paginas de brillante literatura filosofica .

Un libro con el que Nancy responde a "La comunidad inconfesable " de Maurice Blanchot, después de más de treinta años. La comunidad inconfesable fue un libro con el que Maurice Blanchot "respondio"

«¿Quién más en el mundo conoce algo como "el cuerpo"? Es el producto más tardío, el más largamente decantado, refinado, desmontado y vuelto a montar de nuestra vieja cultura. Si Occidente es una caíd

El lector encontrará en este libro pistas para una lectura de nuestro presente, sin el recurso a doctrinas cerradas o totalizantes. Al replantear el estatuto del sujeto como "expuesto al afuera", al otro, al llamado del otro, el autor retoma la relación de la alteridad como definición primordial del sujeto.

El profundo movimiento de Mayo del 68 se dirigía a la política en sí misma y al capitalismo ensí mismo. Su vehemencia arremetía contra la democracia gestionaria, pero, más aún, en él se perfilaba un interrogante acerca de la verdad de la democracia. La verdad de la democracia es esta: no se trata de una forma política entre otras, a diferencia de lo que fue para los antiguos. No es en absoluto una forma política, o bien, y al menos, no es ante todo una forma política.

"Tenim, per tant, una idea del just i de l´injust, però no sabem massa bé com definir el que és exactament just o injust. Ens adonem que això porta més enllà que la llei, a una altra cosa que la llei