JOSE ANTONIO MERINO

El presente libro es la actualización del volumen que la BAC publicó en 1960 bajo el título Obras del Doctor Sutil Juan Duns Escoto: Dios uno y trino, con texto bilingüe de castellano y latín. Dichap

Tanto la ciencia como la filosofía no son realidades terminales y acabadas sino medios específicos y limitados para la comprensión del mundo y del hombre. La filosofía es una manera de ver el mundo y conduce a un tratamiento peculiar de ese mismo mundo. La ciencia es una manera de tratar el mundo y conduce a una manera de ver ese mundo tratado, y es creadora tambien de una cosmovision particular. La ciencia en cuanto tecnica es un manejo del mundo. La filosofia en cuento reflexion es una vision del mundo. Ambos aspectos brotan del mismo protagonista, el hombre, y remiten a un mismo horizonte, el mundo. El libro Ciencia, filosofia y existencia del Prof. J. A. Merino, expone la problematica actual de la ciencia, de la tecnologia y del progreso y sus incidencias filosoficas y existenciales en la vida humana. El autor parte del convencimiento de que todo conocimiento debe ir acompañado de una profunda sabiduria y señala los presupuestos cientificos y filosoficos para lograr un mundo mas civilizado, que tanto necesitamos.

"El laberinto de Creta —en la mitología griega, creado por Dédalo para esconder al Minotauro— es un relato mítico convertido en símbolo humano. Una construcción que remite a la situación existencial

Puede afirmarse que en Asís, como en ninguna otra ciudad, si exceptuamos Jerusalén, el destino de un pueblo se ha identificado con la biografía de uno de sus hijos. Francisco ya no puede entenderse sin los lugares en los que vivio, ni aquellos lugares asisienses son comprensibles sin la presencia y el recuerdo de Francisco y de Clara. Asis es la ciudad simbolo de una civilizacion planetaria, de una ecumenopolis, en expresion de Toynbee, o de una ciudad-mundo, como lo llama Mumford. Desde Asis, ciudad-simbolo, hay que pensar en todas las demas ciudades del mundo, para construir una sociedad rejuvenecida y humanizada a traves de sus ciudades. Ese es el mensaje franciscano de este libro.

El beato Juan Duns Escoto (1266-1308) es uno de los maestros más sobresalientes en filosofía y teología medievales. Su figura y su pensamiento están adquiriendo gran relevancia actualmente tanto en filosofia como en teologia. Pablo VI y Juan Pablo II lo definieron como el cantor del Verbo encarnado y del Primado de Cristo, el defensor de la Inmaculada Concepcion de Maria. Al cumplirse este año el septimo centenario de la muerte del llamado Doctor Sutil y Doctor Mariano, la BAC publica su pensamiento original sobre Jesucristo y Maria, con textos tomados de la obra critica de la Comision Internacional de Roma (edicion vaticana). Esta obra de Escoto, genial y profunda, en la que se ensamblan maravillosamente la persona de Jesucristo y la vinculacion de Maria en la historia de la salvacion, es ciertamente una gran aportacion y un buen servicio al lector de lengua española, pues se trata de un maestro clasico y original en cristologia y mariologia.

El filósofoteólogo Juan Duns Escoto, llamado Doctor Sutil y Doctor Mariano, es uno de los máximos pensadores del medievo, con profundas visiones de futuro. La celebración del séptimo centenario de su muerte (1308) nos evoca lo que hay de vida y mensaje intelectual en este maestro genial que supo sincronizar el pensamiento profundo con los problemas más vivos de la existencia. Sus tesis filosóficas sobre la persona y el cuerpo humano, sobre Dios como infinito y su original concepto de metafísica, asimismo como sus tesis teológicas sobre el cristocentrismo, la mariología y la moral son de máxima actualidad. Este libro ofrece una apretada y clara síntesis de las principales tesis filosóficoteológicas escotistas y llena un gran vacío en la literatura de lengua española, además de ser una notable aportación al pensamiento escotista internacional.

Una figura de la cual hay mucho que aprenderLos genios son tales porque se les confronta con los mediocres. Los santos son tales cuando se les mide con los ordinarios mortales. Francisco de Asís fue cima y abismo, genio y santo. Por eso, entrar en ese personaje tan denso y excepcional es encontrarse con no poco desconcierto y con sorpresas fascinantes. La intencion de estas paginas es la de exponer algunos aspectos humanos y religiosos de Francisco para confrontarlos con el propio lector, aunque a las circunstancias historicas entre aquel y este las separen ocho siglos. Es sabido que la condicion humana cambia muy poco. Francisco causa enorme admiracion, pero tiene la capacidad de estimular la imitacion, aunque los logros en ese noble intento queden en la simple contemplacion. Admirar es ya ponerse en camino hacia el paisaje contemplado. Confrontarse con Francisco es espejarse en esa utopia humana que a todos nos gustaria ser. Incluso el mediocre tiene sus momentos de arrebato hacia lo supremo.

El problema ambiental no es solo científico, técnico y político, sino también cultural, ético y religioso, ya que en el trasfondo de la crisis ecológica está la cuestión de la justicia, de la igualdad de los derechos humanos y del respeto por el mundo natural. Dado que la ciencia no prescribe lo que es bueno ni le compete fijar criterios de valor, hay que recurrir a la decision etica, a la creacion de una nueva mentalidad y al influjo de la religion para ofrecer una conciencia a las ciencias con el fin de que estas se orienten hacia el bien comun. En este campo, la voz de Francisco de Asis tiene mucho que decir, y no son pocos los que la desean escuchar para poder caminar mas humanamente en esta casa comun llamada planeta Tierra y sus relaciones con el universo entero.

El conocimiento de la filosofía medieval ensanchará el horizonte mental del hombre moderno occidental y lo llevará a comprender sus mismas raíces culturales y espirituales. El autorizado filósofo de la ciencia Alexandre Koyré, en su libro Estudio de historia del pensamiento científico, dice claramente: «La filosofía escolástica ha sido algo muy grande. Son los escolásticos los que han llevado a cabo la educación de Europa y han creado la terminología de la que nos servimos aún; son ellos quienes con su trabajo han permitido a Occidente volver a tomar, o incluso, más exactamente, tomar contacto con la filosofía antigua. Así, a pesar de las apariencias, hay una verdadera -y profunda- continuidad entre la filosofía medieval y la filosofía moderna. Descartes y Malebranche, Spinoza y Leibniz, muy a menudo no hacen más que continuar la obra de sus predecesores medievales». El futuro de Europa, e incluso de Occidente, difícilmente se podrá realizar sin conocimiento de lo que debe al Medioevo y desligado de él. Esta Historia de la filosofía medieval se propone exponer cuidadosa y objetivamente qué han dicho los autores aquí tratados, cómo lo han dicho y por qué, subrayando la incidencia de su doctrina no solo en la filosofía de nuestro tiempo, sino también en nuestra misma cultura actual.

Reflexiones sobre dos modelos para la necesaria utopía: Don Quijote y san FranciscoQuijotizar la sociedad y franciscanizar la cristiandad. La tarea es inmensa, pero posible. Nuestra sociedad está herida por la flecha envenenada de un dios menor: el dinero, ese terrible despota que ha creado una gran masa indiferente a los problemas sociales y ha anestesiado el espiritu para las cuestiones profundas de la vida. Don Quijote y san Francisco, cada uno a su modo, son personajes egregios que nuestra sociedad necesita recuperar como proyectos de existencia, dado que el hombre moderno se ha hecho excesivamente "realista" y ha relegado la utopia al campo de la brujeria o de los sueños. Desde la sana ironia y el buen humor que transmiten los dos personajes inmortales, estas paginas pretenden evitar miedos ante tantas incertidumbres y transmitir un poco de osadia, decision y esperanza. Solo el espiritu es inmortal.

San Francisco de Asís inició un movimiento evangélico dentro de la cristiandad. A partir de él se creó y se articuló una escuela de pensamiento con un talante propio. En la actualidad existen muchos estudios sobre Buenaventura, Escoto, R. Bacon, G. Ockham, etc., pero falta una publicacion que ofrezca una vision sintetica y unitaria de la escuela franciscana. La publicacion de este Manual de Filosofia franciscana significa un importante jalon en el campo del franciscanismo y viene a llenar un gran vacio cultural y a dar respuesta a tantos profesores, alumnos, educadores, universitarios y escritores que, tanto desde el mundo franciscano como desde fuera de el, reclaman la publicacion de un volumen capaz de ofrecer una vision conjunta y comparativa de la teologia franciscana. Pero este volumen no reproduce simplemente lo ya dicho, sino que, ahondando en ello, propone importantes novedades, porque la verdad teologica mas que una posesion conceptual es la adhesion a la persona de Jesucristo y a su mensaje, que invita constantemente a nuevas reflexiones. Este ha sido el trabajo de profesores de diversas universidades y de distintas nacionalidades, representativos de toda la Familia Franciscana.