JUAN ANTONIO PACHECO

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinizacion del apelativo Ibn Ruxd, nacido en Cordoba en 1126 y muerto en Marrakex en 1181. Su impronta en la cultura de su tiempo le hizo figurar nada menos que entre el autentico canon onomastico de la teologia y la filosofia medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofia de Rafael en "La escuela de Atenas". Y eso no resultaincompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marco el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar. Entre los limites cronologicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, mas alla de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporaneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografia del filosofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfue

Ibn Arabi, reconocido a lo largo de la historia como el Maestro Sublime o el Hijo de Platón, representa una de las figuras más relevantes del pensamiento y la filosofía de al-Andalus. El místico o sufi de Murcia fue clave durante la segunda mitad del siglo XII en pleno apogeo de la cultura arabe. Su pensamiento se expande por las distintas ramificaciones del saber, y es un perfecto ejemplo de encrucijada de caminos y tendencias espirituales y filosoficas, a la vez que la puerta a la espiritualidad mas genuina y depurada.Juan Antonio Pacheco aborda en esta obra el pensamiento y la espiritualidad de Ibn Arabi desde el al-Andalus de su tiempo, la filosofia y pensamiento andalusi de su epoca, el sufismo y su formacion espiritual hasta llegar a un acercamiento a la obra del Maestro Sublime desde un punto de vista filosofico y su influencia en el pensamiento occidental. Un ensayo que revisa la extensa obra del gran sufi murciano exponiendo su experiencia espiritual y la cosmovision resultante de ella, y la relacion que puede existir de ese conocimiento con el saber en general y en particular con los postulados filosoficos. Para ello el autor establece analogias, similitudes o cercanias de los pensamientos elaborados cerca o lejos de su tiempo y espacio con el fin de acercarnos, siempre desde fuera, a la inmensa riqueza de su bibliografia y que la misma pueda ser conocida por quienes sientan esa indefinible pero irremediable atraccion por el vasto y prodigioso mundo de la espiritualidad islamica.

La filosofía y el pensamiento espiritual andalusí florecieron en nuestra tierra durante más de siete siglos. Un periodo en el que en Al Ándalus convivieron tres culturas diferentes (musulmana, cristiana y judia), cada una de ellas con su propia vision del mundo y del espiritu. Filosofia y pensamiento espiritual musulman, cuya presencia en Al Andalus nos permite acceder a un panorama completo de reflexiones de indole racional y de contenido espiritual que nace en el siglo IX y se prolonga hasta el siglo XIII y que, ademas, se inscribe en el contexto general del pensamiento islamico que, en su mayor parte, recupera los postulados del pensamiento griego clasico y los integra en el orbe intelectual musulman desde el que se transmiten a Occidente. Con esta obra conocera, con aportaciones ineditas, como el saber andalusi influencio en el mundo occidental gracias a lo que se conoce como el milagro andalusi, las traducciones al latin de autores como Averroes o Avempace, y como su sabiduria se integro en el ambito cristiano, con un caudal de pensamiento que primero fue griego, luego arabe y musulman y, al cabo, parte constitutiva de los argumentos filosoficos del Occidente cristiano.Un recorrido por la sociedad andalusi desde su inicio, el pensamiento y la filosofia en el islam, los comienzos del pensamiento musulman...

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinizacion del apelativo Ibn Ruxd, nacido en Cordoba en 1126 y muerto en Marrakex en 1181. Su impronta en la cultura de su tiempo le hizo figurar nada menos que entre el autentico canon onomastico de la teologia y la filosofia medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofia de Rafael en "La escuela de Atenas". Y eso no resulta incompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marco el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar. Entre los limites cronologicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, mas alla de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporaneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografia del filosofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfuerzo racional deja en la sombra al Averroes persona en beneficio del Averroes pensador. Frente a los momentos destacados de una vida, cuyos limites espaciales o geograficos vienen determinados por continuos desplazamientos de ida y vuelta entre Cordoba, Sevilla y Marrakex, lugares donde desempeño cargos oficiales, sobresale un constante y sostenido esfuerzo intelectual plasmado en sus 92 obras escritas en 72 años de vida del filosofo.

El objetivo fundamental de Seminario fue profundizar y analizar algunas de las variadas facetas que generó el Romanticismo Europeo desde finales del siglo XVIII hasta la segunda mitad del siglo XIX y que fecundo todas las creaciones literarias, culturales, filosoficas, esteticas e incluso los usos y costumbres de la vida cotidiana de la epoca.En este libro presentamos las ponencias, en base a la procedencia de sus autores, pertenecientes a Departamentos universitarios diversos, ofrecen un abanico sugerente y amplio, a la vez que una incidencia en aspectos poco conocidos por los estudiosos del fenomeno romantico.

Salomón Ibn Gabirol (1022-1069), filósofo y uno de los más insignes autores de poesía sagrada nacido en Málaga y formado en la taifa de Zaragoza, consiguió armonizar en su excepcional obra el pensamiento neoplatonico y los postulados aristotelicos en el concepto de hilemorfismo universal, que recoge La Fuente de la Vida, escrita en arabe y traducido al hebreo y, en el siglo XII, al latin y al castellano. En el esquema filosofico de Ibn Gabirol, el ser humano ocupa una posicion intermedia desde la que puede elevarse hasta la Voluntad por medio de su esfuerzo intelectual y de un proceso de perfeccion adecuado. Para ello, el filosofo judio malagueño escribio, tambien en arabe, su Correccion de los caracteres, que es la propedeutica necesaria para ese perfeccionamiento ascendente. Casi olvidado por sus contemporaneos, el pensamiento de Ibn Gabirol tendria una gran acogida por parte de los escolasticos agustinianos a pesar del rechazo de los filosofos tomistas, y su legado intelectual acabaria propagandose por toda la Europa medieval, donde seria conocido como Avicebron o Avincebrol.

Vivificador de la Religión, el más grande de los maestros, heredero de Mahoma, muchos fueron los nombres con los que se ha señalado a Muhi al-Din Muhammad b. Ali b. Muhammad al-Arabi al-Tai al-Hatimi, pero hoy dia el mas extendido es, sin duda, Ibn Arabi, reconocido mistico sufi nacido en Murcia en la segunda mitad del siglo XII, en pleno apogeo de la cultura arabe, cuyo pensamiento ideologico se expande por las distintas ramificaciones del saber, en tanto poeta, filosofo, orador y visionario, entre sus muchas habilidades contemplativas, que beben de su firme creencia en Al-ha como unidad suprema y simbolo de amor puro. Toda su biografia y su experiencia parecen construirse sobre ese axioma, que emerge de una mirada lucida y profunda hacia el Coran, y cada uno de sus escritos, de sus viajes, de sus experiencias, le permitieron ver la multitud de facetas y las variadas transformaciones de toda posible practica vital que, en su caso, era a la vez experiencia espiritual desde la que aspira a abrazar la perfeccion religiosa de la mano de la Verdad, llevandole asi a comprender los misterios del Ser, para despues compartirlos con los fieles seguidores de Al-ha, alcanzando una dimension cultural y religiosa inabarcable en el mundo islamico que trasciende hasta la actualidad, desde donde contemplamos el recuerdo de su obra a los pies de la mezquita damascena construida en su honor en el siglo XVI, hoy centro de peregrinacion.

Salomón Ibn Gabirol (1022-1069), filósofo y uno de los más insignes autores de poesía sagrada nacido en Málaga y formado en la taifa de Zaragoza, consiguió armonizar en su excepcional obra el pensamiento neoplatonico y los postulados aristotelicos en el concepto de hilemorfismo universal, que recoge La Fuente de la Vida, escrita en arabe y traducido al hebreo y, en el siglo XII, al latin y al castellano.En el esquema filosofico de Ibn Gabirol, el ser humano ocupa una posicion intermedia desde la que puede elevarse hasta la Voluntad por medio de su esfuerzo intelectual y de un proceso de perfeccion adecuado. Para ello, el filosofo judio malagueño escribio, tambien en arabe, su Correccion de los caracteres, que es la propedeutica necesaria para ese perfeccionamiento ascendente.Casi olvidado por sus contemporaneos, el pensamiento de Ibn Gabirol tendria una gran acogida por parte de los escolasticos agustinianos a pesar del rechazo de los filosofos tomistas, y su legado intelectual acabaria propagandose por toda la Europa medieval, donde seria conocido como Avicebron o Avincebrol.