Juan Pedro García del Campo

Todo pensar lo es en unas coordenadas espaciales y temporales. Nadie piensa en el vacío y, por eso, el pensamiento se ocupa siempre de unos asuntos determinados a los que se enfrenta de una manera concreta. Esa determinada seleccion de asuntos y ese modo de enfrentarlos marcan una singularidad; una singularidad que sin embargo no se origina en la subjetividad del pensador entendida como originalidad fundante.La filosofia de Spinoza se desarrolla durante el tercer cuarto del siglo XVII en el contexto de las polemicas y conflictos (religiosos, cientificos, economicos, organizativos: politicos) que sacuden a la Republica holandesa de las Provincias Unidas.Toda la obra de Spinoza pese a las diferencias que se evidencian en la simple lectura de sus distintos textos esta atravesada por la afirmacion de la libertad y, en consecuencia, por el rechazo activo (incluso militante) tanto de los Absolutos como de sus mediaciones. En lo vital y en lo teorico.Una apuesta contra los sometimientos confesionales, por la racionalidad y el valor del conocimiento; una apuesta que se extiende (¿o que deriva de ellas?) a las consecuencias politicas del rechazo de los Absolutos.Juan Pedro Garcia del Campo (1961) es doctor en Filosofia y profesor de Filosofia en Enseñanza Media; es autor de diversos trabajos sobre Descartes, Spinoza, Marx o el materi alismo, ha traducido a Vaneigem, Althusser o Descartes y, entre otras obras, es autor de Construir lo comun, construir comunismo (tierradenadie), Opaco, demasiado opaco. Materialismo y filosofia (Universidad de Cadiz) o Spinoza o la libertad (Montesinos). Su ultima obra publicada es una pieza de radioteatro publicada en Hiru con el titulo Spinoza y la multitud (el resto falta).

Lo postmoderno se presentó (en pasado… pues ahora calla) como discursividad crítica: así lo anunció a los cuatro vientos. Sus efectos, sin embargo, hablan de otra cosa: aceptación del Orden como únic

El Atlas histórico de filosofía (del mundo griego al inicio de la ilustración) constituye una presentación anómala de la Filosofía: incluso las historias de la Filosofía, que hacen un recorrido cronologico por las diversas concepciones filosoficas, se atienen a su contenido teorico considerado de manera autonoma y toman los acontecimientos historicos como decorado o, en el mejor de los casos, como contexto, es decir, como elementos prescindibles y nada determinantes. La singularidad del Atlas historico de Filosofia consiste, precisamente, en hacer jugar su papel a las circunstancias historicas desde las que se formulan las distintas posiciones filosoficas, permitiendo entender la obra de cada autor como posicionamiento teorico ante el mundo en el que vive. La Filosofia trata sobre los mismos problemas reales y practicos que son abordados en las discusiones culturales o cientificas y en las disputas sociales y politicas. Por eso, bastaria leer la obra de cada filosofo a la vista de los asuntos que preocupan a sus coetaneos para que se desvaneciera el prejuicio que identifica a la filosofia con el despliegue mistico y autonomo de conceptos casi incomprensibles y que considera a los filosofos como personajes singularmente prendidos de una supuesta contemplacion pura. Situar, asi, las obras de cada autor en el momento historico en el que las escribe permite entender las preocupaciones desde las que fueron escritas y, por eso, la profunda intencion practica que las anima: permite entender su sentido.

Escrita como una pieza de radioteatro, Spinoza y la multitud (El resto falta) hace jugar en un mismo espacio de sentido dos situaciones separadas por siglos de historia: la obra filosófica y política de Spinoza y las discusiones teorico-filosoficas en torno a las caracteristicas de los nuevos movimientos sociales y politicos. ¿Es posible poner a dialogar al 15M con la apuesta materialista que articula la obra de Spinoza? ¿Es posible encontrar en Spinoza materiales para la transformacion del mundo? Esas son las apuestas de las que parte el texto. Un texto que, mas que ficcion, quisiera ser un laboratorio de sentidos.

Lo postmoderno se presentó (en pasado... pues ahora calla) como discursividad crítica: así lo anunció a los cuatro vientos. Sus efectos, sin embargo, hablan de otra cosa: aceptación del Orden como único (ni siquiera el mejor) mundo posible y desmantelamiento de los instrumentos que posibilitan la critica; sumision y prohibicion del pensamiento; normalidad y silencio. Hoy, cuando queremos reconstruir los trazos de un pensamiento que se levante contra el Orden de la barbarie, contra el Orden del capital, no podemos hacer como si, simple - mente, en las ultimas decadas no hubiera pasado nada. La destruccion de la critica que lo postmoderno ha supuesto no es una pagina que pueda pasarse alegremente. En el pensar todo tiene un coste. No nos libraremos de los efectos de la vacuidad postmoderna (nada vacua: culpable) mientras no saldemos cuentas con los mecanismos del vaciamiento. Hay que volver a la filosofia. Construccion discursiva de la articulacion simbolica de la mirada. Produccion en-el-conflicto de efectos de racionalidad. Trabajo de elaboracion de Sentido(s). Filosofia. Si. Filosofia.