Ludwig Feuerbach

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

Referencia obligada en todas las interpretaciones contemporáneas del fenómeno religioso y calificada de «piedra miliar del pensamiento occidental» (C. Fabro), esta obra pone de manifiesto la sorprend

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal. Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre. La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

«Quien no sabe decir de mí sino que soy ateo, no sabe nada de mí. La cuestión de si Dios existe o no, la contraposición de teísmo y ateísmo, pertenece a los siglos XVII y XVIII, pero no al XIX. Yo ni

Estas "Lecciones sobre la esencia de la religión" desarrollan a lo largo de treinta clases las ideas principales de Feuerbach acerca de las fuentes de la creencia religiosa. El texto se divide en dos partes. Hasta la leccion 19 el autor se ocupa de las llamadas religiones naturales. A partir de ahi, del cristianismo, que considera de indole "espiritual". En el los mecanismos de proyeccion tienen en todo caso un contenido diferente. El punto de partida reside ante todo en descubrir una clave para descifrar el secreto de la fe. A diferencia de Hegel, que veia en ella una serie de formas simbolicas a traves de las cuales se expresaba una verdad mas profunda, que solo se revelaba en la filosofia misma como la estructura "representada" de un proceso logico-ontologico, Feuerbach recurre a la antropologia y en parte tambien a la psicologia de la conciencia religiosa. El origen de Dios debe buscarse, de acuerdo con esto, en el hombre mismo, en su propia naturaleza antropologica y a su vez la interpretacion de las creencias religiosas permitiran descubrir rasgos de lo humano de otro modo desconocidos. Lo que se presenta en Feuerbach es entonces una teoria antropogenica de la religion. Ahora bien, el hombre feuerbachiano no es el hombre puramente racional de la tradicion cartesiana, sino el individuo en las condiciones materiales de su existencia finita, esto es, un ser que tiene un cuerpo, que vive, ama, sufre y muere, y que necesariamente esta en relacion con un projimo, es decir, aquel de que se ocupan precisamente mas las religiones que la filosofia.Estas "Lecciones sobre la esencia de la religión" desarrollan a lo largo de treinta clases las ideas principales de Feuerbach acerca de las fuentes de la creencia religiosa. El texto se divide en dos partes. Hasta la leccion 19 el autor se ocupa de las llamadas religiones naturales. A partir de ahi, del cristianismo, que considera de indole "espiritual". En el los

Ludwig Feuerbach (1807-1872), cuatro años más tarde de publicar, en 1841, su famoso ensayo La esencia del cristianismo, escribió La esencia de la religión, una pequeña joya, hasta ahora inédita en español, en la que se cimenta una parte fundamental e indispensable del ateismo moderno que continuaran Schopenhauer, Marx y Nietzsche.Ante la pregunta que seguramente el lector se ha hecho en alguna ocasion, Existe Dios?, el filosofo aleman contesta. Dios mismo no es otra cosa que la esencia de la fantasia o de la imaginacion del hombre, la esencia del corazon humano.A esta y a otras interrogantes Feuerbach responde en este escrito con la lucidez propia de los grandes pensadores de la filosofia universal.

Traduction de l'allemand par Yannis Constantinidès Recueil inédit D'abord disciple enthousiaste de Hegel, Ludwig Feuerbach (1804-1872) pousse sa fidélité au programme de l'idéalisme allemand jusqu'à le dépasser. Dans une série de textes incisifs des années 1840, dont les Thèses provisoires en vue d'une réforme de la philosophie , il formule sa « philosophie de l'avenir » qui, pour surmonter le dualisme ascétique, se propose de réconcilier le cour et la tête, la chair et l'esprit, l'essence et l'existence. Avant Nietzsche, l'auteur de L'Essence du christianisme s'emploie à démasquer les forces d'aliénation à l' uvre dans toute philosophie de l'Absolu.

Este libro, publicado anónimamente en 1830, causó un notable escándalo por su tono anticristiano. Sus tres capítulos, dedicados a Dios, al Mundo y a la Conciencia, terminan con un largo poema especialmente polemico. Ludwig Feuerbach asume las tendencias panteistas de su antiguo profesor Hegel, no menos que las de Schelling y la Naturphilosophie; pero la novedad consiste en la radicalizacion de tales ideas. Pensamientos sobre muerte e inmortalidad es incluso una inversion del esquema de La Fenomenologia de Hegel, pues la critica a la inmortalidad no parte de la conciencia, sino de Dios, respecto al cual se muestra que la conciencia, sino de Dios, respecto al cual se muestra que la conciencia es finita y por tanto mortal. Para Feuerbach la inmortalidad no corresponde al individuo, sino a la especie. La dignidad humana consiste en el sentimiento de ser un momento particular en el gran flujo vital de la humanidad que constituye lo eterno. Esta divinizacion del hombre, bien acogida por la izquierda hegeliana, se desarrollara en el estudio objetivo de la religion que explone La esencia del cristianismo, de 1846, poco antes de perderse en el aislamiento y el olvido.

The Essential Nature of ManThe Essence of Religion Considered GenerallyTHE TRUE OR ANTHROPOLOGICAL ESSENCE OF RELIGION.God as a Being of the UnderstandingGod as a Moral Being or LawThe Mystery of the Incarnation; or, God as Love, as a Being of the HeartThe Mystery of the Suffering GodThe Mystery of the Trinity and the Mother of GodThe Mystery of the Logos and Divine ImageThe Mystery of the Cosmogonical Principle in GodThe Mystery of Mysticism, or of Nature in GodThe Mystery of Providence and Creation out of NothingThe Significance of the Creation in JudaismThe Omnipotence of Feeling, or the Mystery of PrayerThe Mystery of FaithThe Mystery of MiracleThe Mystery of the Resurrection and of the Miraculous ConceptionThe Mystery of the Christian Christ, or the Personal GodThe Distinction between Christianity and HeathenismThe Significance of Voluntary Celibacy and MonachismThe Christian Heaven, or Personal ImmortalityTHE FALSE OR THEOLOGICAL ESSENCE OF RELIGION.

Religion is the disuniting of man from himself; he sets God before him as the antithesis of himself. God is not what man is, man is not what God is. God is the infinite, man the finite being; God is perfect, man imperfect; God eternal, man temporal; God almighty, man weak; God holy, man sinful. God and man are extremes: God is the absolutely positive, the sum of all realities; man the absolutely negative, comprehending all negations. But in religion man contemplates his own latent nature. Hence it must be shown that this antithesis, this differencing of God and man, with which religion begins, is a differencing of man with his own nature. The inherent necessity of this proof is at once apparent from this,that if the divine nature, which is the object of religion, were really different from the nature of man, a division, a disunion could not take place. If God is really a different being from myself, why should his perfection trouble me? Disunion exists only between beings who are at variance, but who ought to be one, who can be one, and who consequently in nature, in truth, are one.

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

Traduction de lallemand par Yannis ConstantinidèsRecueil inéditDabord disciple enthousiaste de Hegel, Ludwig Feuerbach (1804-1872) pousse sa fidélité au programme de lidéalisme allemand jusquà le dép

Ludwig Feuerbach war ein deutscher Philosoph und Kritiker der Religion. Seine Kritiken gelten als entscheidene Grundlagen für die spätere Psychologie.

In The Essence of Christianity (1841), Feuerbach argues that theology is anthropology: the predicates of God are idealized projections of human powers. With lucid, unsentimental prose and a tactic of inverting subject and predicate, he dissects divine attributes and doctrinesTrinity, Incarnation, Eucharistto show how love, reason, and will are alienated from their human source. Situated in post-Hegelian debates, he replaces speculative idealism with sensuous humanism grounded in feeling and communal need. Ludwig Feuerbach (18041872), a German philosopher trained in theology and a onetime student of Hegel, turned to independent scholarship after heterodox writings foreclosed an academic post. Working among the Young Hegelians and shaped by Enlightenment rationalism and Protestant culture, he redirected philosophy from metaphysics to anthropology, guided by historical criticism and a conviction that sensuous life and ordinary affect are the proper starting points of thought. Students of philosophy of religion, theology, and cultural theory will find this classic both clarifying and provocative. Read it for crystalline arguments, humane emphasis on love and reason, and a powerful genealogy of belief that prefigures later critiques while remaining accessible and bracing.Quickie Classics summarizes timeless works with precision, preserving the authors voice and keeping the prose clear, fast, and readabledistilled, never diluted. Enriched Edition extras: Introduction · Synopsis · Historical Context · Brief Analysis · 4 Reflection Q&As · Editorial Footnotes.

Originally published in 1845, this concise critique formed the basis of thirty later lectures delivered in 1848 by Ludwig Feuerbach, one of Germanys most influential humanist philosophers. In The Essence of Religion Feuerbach applied the analysis expounded in The Essence of Christianity (1841) to religion as a whole. The main thrust of Feuerbachs argument is aptly summed up in the original subtitle to this work: "God the Image of Man. Mans Dependence upon Nature the Last and Only Source of Religion." Feuerbach reviews key aspects of religious belief and in each case explains them as imaginative elaborations of the primal awe and sense of dependence that humans experience in the face of natures power and mystery. Rather than humans being created in the image of God, the situation is quite the reverse: "All theology is anthropology," he says, and "the being whom man sets over against himself as a separate supernatural existence is his own being."Feuerbach goes on to argue that the attributes of God are no more than reflections of the various needs of human nature. Further, as human civilization has advanced, the role of God has gradually diminished. In ancient times, before human beings had any scientific understanding of the way nature works, divine powers were seen behind every natural manifestation, from lightning bolts to the change of seasons. By contrast, in the modern era, when an in-depth understanding of natural causes has been achieved, there is no longer any need to imagine God behind the workings of nature: "He who for his God has no other material than that which natural science, philosophy, or natural observation generally furnishes to him . . . ought to be honest enough also to abstain from using the name of God, for a natural principle is always a natural essence and not what constitutes the idea of a God."Feuerbachs naturalistic philosophy had a decisive influence on Karl Marx and radical theologians such as Bruno Bauer and David Friedrich Strauss. His incisive critique remains a challenge to religion to this day.

Religion is the disuniting of man from himself; he sets God before him as the antithesis of himself. God is not what man isman is not what God is. God is the infinite, man the finite being; God is perfect, man imperfect; God eternal, man temporal; God almighty, man weak; God holy, man sinful. God and man are extremes: God is the absolutely positive, the sum of all realities; man the absolutely negative, comprehending all negations. But in religion man contemplates his own latent nature. Hence it must be shown that this antithesis, this differencing of God and man, with which religion begins, is a differencing of man with his own nature. The inherent necessity of this proof is at once apparent from this,that if the divine nature, which is the object of religion, were really different from the nature of man, a division, a disunion could not take place. If God is really a different being from myself, why should his perfection trouble me? Disunion exists only between beings who are at variance, but who ought to be one, who can be one, and who consequently in nature, in truth, are one.