Marc Augé

Una deliciosa reflexión sobre la felicidad En la vida hay fogonazos de felicidad repentina e inesperada, que se producen incluso en las situaciones más difíciles, e impregnan nuestra memoria. Son las alegrias modestas pero intensas: reencuentros con una

Una reflexió deliciosa sobre la felicitat.A la vida hi ha moments de felicitat sobtada i inesperada que es produeixen fins i tot en les situacions més difícils i que impregnen la nostra memòria. Són

Las formas actuales de la arquitectura y el urbanismo muestran las arbitrariedades que siempre han marcado la historia humana. Los rascacielos, los centros administrativos, las áreas comerciales y las autopistas elevadas sobresalen con su esplendor entre barrios de miseria y subproductos de la urbanizacion salvaje. Se producen asi diversos estratos de formas de vida y de usos de los espacios que son comparables con los estratos de escombros y monumentos del pasado. ¿Que nos dicen sobre el tiempo y la historia? La contemplacion de estas ruinas, precisamente en su azaroso desorden, puede hacernos percibir un tiempo en estado puro, un tiempo que no resume ni completa la historia. El autor evoca imagenes y practicas del mundo hipermoderno, lo mismo que de poblados indigenas, donde señala las formas de recuperar el tiempo, ya sea con la exhibicion de la memoria popular en danzas y rituales, o con la restauracion de castillos y palacios que sirven como puro espectaculo. La historia futura no dejara ruinas, pero si escombros. Estos tal vez se convertiran en canteras que nos daran la oportunidad de reconstruir el sentido del tiempo y, mas alla de este, la conciencia de la historia.

Marc Augé advierte de los graves peligros de las realidades virtuales puesto que podrían acabar por sustituir nuestros sueños, fantasías y capacidad de simbolización, que son imprescindibles para la mente humana y la comunicacion social. Se esta instaurando un nuevo regimen de la ficcion que afecta la vida social hasta el punto de hacernos dudar de la realidad. Los reportajes televisivos tienen un aire de ficciones y las ficciones imitan con inusitada precision la realidad. A traves de Internet se viven idilios y se dialoga con interlocutores sin rostro. Inadvertidamente, estamos pasando a la "ficcion total". A las mediaciones que permiten desarrollar la identidad, la conciencia de la alteridad y los lazos sociales las sustituyen los media de la soledad. La percepcion de los desastres planetarios esta sometida a los caprichos del mando a distancia. Esta nueva reparticion entre lo real y la ficcion condiciona tambien la circulacion entre lo imaginario individual los sueños, lo imaginario colectivo los mitos, ritos y simbolos y la produccion de obras de ficcion. En este libro, Marc Auge advierte de la amenaza que constituye la confusion de estos tres polos diferentes para toda vida social. Cada cultura instituye fronteras especificas entre el sueño, la realidad y la ficcion. Cualquier sociedad supone que no se confunde el modelo con la realidad. En su etno-ficcion Marc Auge atraviesa Europa, Estados Unidos, America Latina y Africa, llevandonos a las fuentes de toda antropologia social. Su objeto es, a traves del estudio de las instituciones y representaciones, captar las relaciones entre ambas. En opinion del autor ha comenzado la guerra de los sueños. No siempre vemos claramente sus verdaderos alcances, pero una explosion de lo ficcional es posible. La catastrofe seria comprender demasiado tarde que si lo real se ha convertido en ficcion, no quedara ningun espacio posible para la ficcion ni para lo imaginario. En su conclusion, Marc Auge nos invita a una "moral de la resistencia" contra la invasion de la ficcion electronica y telecomunicativa.

Este estudio antropológico del turismo contemporáneo muestra que ya no se buscan realidades nuevas, sino escenarios codificados por distintas formas de ficción. La realidad misma está en peligro de desaparecer de la conciencia Desde Disneylandia hasta el Mont-Saint-Michel, desde las pirámides egipcias hasta los castillos de Baviera, desde Venecia hasta París o Nueva York, la interminable ronda del turismo no para nunca de dar vueltas. Con el ojo atentamente fijado en el objetivo de la cámara, en vez de contemplar la realidad, los turistas transforman un mundo en imágenes que está, él mismo, invadido por las imágenes. ¿Qué es lo que pone en marcha a tantos y tantos turistas? Tal vez sea la nostalgia del "viaje de descubrimiento" que ya nunca más podremos hacer y que eventualmente podría habernos abierto el espacio del encuentro, los verdaderos espacios de los otros. Pero el viaje se ha convertido en la persecución de vivencias de realidades imaginarias previamente garantizadas. Lo que busca el turista de viajes organizados es la foto del catálogo o de la pantalla de Internet y si la realidad que encuentra no es la "prometida" queda defraudado, se siente perdido e incapaz de hacer su propia experiencia. El turista individual y culto también está sometido a la esclavitud de las imágenes. No puede dejar de buscar escenarios ya codificados por la ficción, lugares dignificados y mitificados por famosos observadores anteriores desde distintos discursos culturales. No se fía de su propia vivencia, sino que tratará de adoptar los ángulos de vista de ellos con la pretensión de experimentar, comprender o gozar como ellos, sin tener apenas en cuenta lo que le rodea de hecho. Analizando las actitudes de los visitantes de algunas playas, paisajes, monumentos o plazas emblemáticos del turismo, Marc Augé muestra no sólo que la mayoría de los lugares míticos y románticos nos hacen vibrar porque fueron escenarios de grandes novelas o películas. También en esos lugares mismos se hace lo posible para revestirlos con los símbolos e insignias buscadas por los turistas. De esta manera se redobla la ficción desde el observador y lo observado, de modo que la realidad está en peligro de quedar del todo inaccesible. Esta reflexión es una contribución importante a uno de los fenómenos culturales de mayor peso en la actualidad: la posibilidad y el deseo de casi todas las personas y capas sociales de viajar y, al mismo tiempo, la desaparición de aquello que podría dar sustancia a los viajes.

´Cuando era niño solía ir a menudo al Luxemburgo. Podría recapitular mi existencia hablando nada más que de este jardín y de las imágenes que despierta en mí. Inviernos de guerra... las mañanas cuand

"Cuando era niño solía ir a menudo al Luxemburgo. Podría recapitular mi existencia hablando nada más que de este jardín y de las imágenes que despierta en mí. Inviernos de guerra . las mañanas cuando se me hacia tarde y corria hacia el liceo Montaigne. Instante fijo: el mismo y eterno anciano del traje gastado arroja pan a los pichones. Una joven elegante vigila de reojo a su hijo que se lava las manos en la tierra." "Todas las culturas han señalado la afinidad de los lugares por donde pasamos para ir a otra parte con los lugares donde nos reunimos para festejar o para hacer compras. El supermercado constituye una sintesis historica inedita entre mercado y encrucijada. De su lugar de emplazamiento dependen algunos de nuestros itinerarios; pasamos por el supermercado antes de ir a nuestros hogares. El carrito que empujamos simboliza la originalidad de esa nueva relacion con el mercado. No hay vendedores con quienes podriamos discutir. El ojo de las camaras de control nos esta vigilando. La organizacion de la entrada o de las salidas por las cajas registradoras ofrece la imagen de la dependencia social y economica del consumidor que contrasta con la nocion de "autoservicio". El supermercado es un lugar asediado por la presencia del Otro con mayuscula, aunque solo se crucen soledades." ¿Un etnologo puede observar sin riesgos las costumbres de su propia tribu? ¿Puede, lejos de sus tropicos, visitar nuestras sociedades discerniendo en ellas el juego sutil de los rituales cotidianos modernos, ya sea en las visitas al medico, en la lectura de la prensa, en el bombardeo de las imagenes y superlativos de la publicidad, en las formas de sociabilidad, identificacion y anonimato de las grandes urbes? Marc Auge pone aqui a prueba su experiencia de etnologo y de habitante urbano para descifrar la trama que las costumbres van tejiendo un dia cualquiera en Paris. Asi descubre como los lugares organizan los recuerdos, como se entrelazan las pr&aac

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004 Los no lugares no existían en el pasado. Son espacios propiamente contemporáneos de confluencia anónimos, donde personas en tránsito deben instalarse durante algun tiempo de espera, sea a la salida del avion, del tren o del metro que ha de llegar. Apenas permiten un furtivo cruce de miradas entre personas que nunca mas se encontraran. Los no lugares convierten a los ciudadanos en meros elementos de conjuntos que se forman y deshacen al azar y son simbolicos de la condicion humana actual y mas aun del futuro. El usuario mantiene con estos no lugares una relacion contractual establecida por el billete de tren o de avion y no tiene en ellos mas personalidad que la documentada en su tarjeta de identidad. Atento al uso de las palabras, releyendo los lugares descritos por Chateaubriand, por Baudelaire y Benjamin, Marc Auge abre nuevas perspectivas para conceptualizar una antropologia de la sobremodernidad, que podria ser tambien una etnologia de la soledad de la condicion humana contemporanea.

Nous vivons un changement sans précédent : les technologies bouleversent notre rapport à lespace, au temps, à la vie. à lépoque de lubiquité et de linstantanéité, lhomme risque dêtre victime des pui

Este delicioso Elogio de la bicicleta pasa por tres etapas narrativas: el mito, la epopeya y la utopía. A pesar de que sus dimensiones mítica y heroica han sufrido algunos reveses derivados de su vinculacion a las desviaciones del deporte profesional y el doping, la bicicleta impulsada por las nuevas politicas de la ciudad regresa con fuerza a los escenarios urbanos y su imagen es objeto de un renovado entusiasmo popular. Podemos ponernos a soñar y proyectar a grandes rasgos una ciudad utopica del mañana en donde la bicicleta y el transporte publico sean los unicos medios de desplazamiento. Incluso soñar con un mundo en el que las exigencias de los ciclistas dobleguen el poderio politico siempre y cuando, en el mundo, reinen la paz, la igualdad y el aire puro, tras la ruina de los magnates del petroleo. Sin embargo, en su humildad, la bicicleta nos enseña, ante todo, a estar en armonia con el tiempo y el espacio. Nos hace redescubrir el principio de realidad en un mundo invadido por la ficcion y las imagenes. El ciclismo es, por tanto, un humanismo que abre con renacidos brios las puertas de la utopia y de un futuro mas esperanzador: el simbolo de un futuro ecologico para la ciudad del mañana y de un proyecto urbano que tal vez podria reconciliar a la sociedad consigo misma.

[…] Caminaré un poco por el barrio Latino; luego, cuando llegue la hora, apresuraré el paso. Avanzaré con rapidez […] hacia la sala oscura donde siempre me siento en casa porque no dejan de esperarme

Un nouveau régime de fiction sinstaure. Il affecte la vie sociale au point de nous faire douter de la réalité. Les reportages télévisés prennent des allures de fictions et celles-ci miment le réel. Des idylles se nouent sur Internet ou lon dialogue avec des interlocuteurs sans visage. Insensiblement, nous passons au " tout fictionnel ". Aux mediations, qui permettent le developpement de lidentite, la prise de conscience de lalterite et des liens sociaux, se substituent les medias de la solitude. La vision des desastres planetaires est desormais soumise au caprice de la telecommande.Ces nouveaux partages entre le reel et la fiction conditionnent aussi la circulation entre limaginaire individuel (le reve), limaginaire collectif (les mythes, les rites, les symboles) et luvre de fiction. Dans ce livre, Marc Auge rappelle la menace que fait peser, sur toute vie sociale, la confusion de ces trois poles distincts de limaginaire. Chaque culture institue des frontieres specifiques entre le reve, la realite et la fiction.Toute societe suppose de ne pas identifier le modele et la realite.Dans son ethno-fiction, parcourant lEurope et les Etats-Unis, lAfrique et lAmerique latine, lethnologue nous conduit aux sources de toute anthropologie sociale. Celle-ci a pour objet, a travers letude des institutions et des representations, la comprehension des relations entre les uns et les autres.Pour Marc Auge, La Guerre des reves a commence. Nous nen voyons pas toujours clairement les tenants et les aboutissants. Sans etre fatale lexplosion " fictionnelle " est desormais possible. La catastrophe serait de comprendre trop tard que, si le reel est devenu fiction, il ny a plus despace possible pour la fiction, ni pour limaginaire. Pour conclure, lauteur nous invite a une " morale de la resistance ".

Tout film qui nous a plu un jour prend place dans notre mémoire au côté dautres souvenirs. Il est un souvenir parmi dautres, soumis comme eux à la menace de loubli. Il arrive ainsi que des images de

À la sortie du cinéma où il vient de revoir son film culte, Casablanca, un professeur, depuis peu à la retraite, se fait aborder par une jeune femme. Il ne sait pas que Claire le suit depuis plusieur

Un nouveau régime de fiction sinstaure. Il affecte la vie sociale au point de nous faire douter de la réalité. Les reportages télévisés prennent des allures de fictions et celles-ci miment le réel. Des idylles se nouent sur Internet ou lon dialogue avec des interlocuteurs sans visage. Insensiblement, nous passons au " tout fictionnel ". Aux mediations, qui permettent le developpement de lidentite, la prise de conscience de lalterite et des liens sociaux, se substituent les medias de la solitude. La vision des desastres planetaires est desormais soumise au caprice de la telecommande.Ces nouveaux partages entre le reel et la fiction conditionnent aussi la circulation entre limaginaire individuel (le reve), limaginaire collectif (les mythes, les rites, les symboles) et luvre de fiction. Dans ce livre, Marc Auge rappelle la menace que fait peser, sur toute vie sociale, la confusion de ces trois poles distincts de limaginaire. Chaque culture institue des frontieres specifiques entre le reve, la realite et la fiction.Toute societe suppose de ne pas identifier le modele et la realite.Dans son ethno-fiction, parcourant lEurope et les Etats-Unis, lAfrique et lAmerique latine, lethnologue nous conduit aux sources de toute anthropologie sociale. Celle-ci a pour objet, a travers letude des institutions et des representations, la comprehension des relations entre les uns et les autres.Pour Marc Auge, La Guerre des reves a commence. Nous nen voyons pas toujours clairement les tenants et les aboutissants. Sans etre fatale lexplosion " fictionnelle " est desormais possible. La catastrophe serait de comprendre trop tard que, si le reel est devenu fiction, il ny a plus despace possible pour la fiction, ni pour limaginaire. Pour conclure, lauteur nous invite a une " morale de la resistance ".

Tout film qui nous a plu un jour prend place dans notre mémoire au côté dautres souvenirs. Il est un souvenir parmi dautres, soumis comme eux à la menace de loubli. Il arrive ainsi que des images de

À la sortie du cinéma où il vient de revoir son film culte, Casablanca, un professeur, depuis peu à la retraite, se fait aborder par une jeune femme. Il ne sait pas que Claire le suit depuis plusieur

"Quel âge avez-vous ?" Cette question, depuis quelque temps, me plonge dans lembarras. Dabord pour ceux ou celles qui me la posent, parce quelle me semble témoigner dune forme dindélicatesse dont je

Je nai jamais cessé de prendre le métro, jamais cessé dêtre un Parisien. Je peste parfois contre les embarras de la capitale et rêve dune ville sans embouteillages, sans heures de pointe, mais, dun a

"Quel âge avez-vous ?" Cette question, depuis quelque temps, me plonge dans lembarras. Dabord pour ceux ou celles qui me la posent, parce quelle me semble témoigner dune forme dindélicatesse dont je