Marc Fumaroli

Esta obra vio la luz en Huesca en 1647. El tratado ofrecía a los lectores, bajo la forma de trescientas máximas sucintamente comentadas, unas directrices para prosperar en una sociedad en crisis. Estos textos divergen en cuanto a intencion y recepcion, y

La República de las Letras no tiene fronteras, ni gobierno, ni jerarquía. Alejada de cualquier especialización, sus miembros son estudiosos interesados en cualquier rama del saber, que no esperan re

La Francia e, al massimo grado, una nazione letteraria; anzi e, fra tutte, la nazione che con maggior continuita ha innalzato la letteratura al rango di simbolo della nazione stessa. Ma c''e di piu: la letteratura ha contribuito a plasmare i costumi, assumendo un ruolo di primo piano nella sua storia politica e diventando un potere spirituale parallelo o rivale a quello della Chiesa.

E' un viaggio all'interno di un universo che Fumaroli rifiuta di ricondurre alla comoda ma generica etichetta di barocco: le tappe principali sono rappresentate da alcuni grandi, da Guido Reni a Caravaggio a Poussin, ma interessanti appaiono anche le soste di fronte alle incisioni delle scuole di Anversa e di Parigi, agli arazzi dei Gobelins. La loro lettura permette di ricostruire l'intero tessuto culturale del secolo, chiamando in causa tutte le arti e tutti i generi di discorso, dalla poesia frivola di Marino a quella dotta di Urbano VIII, dalle favole di La Fontaine alle ricerche in ambito musicale dettate dalle restrizioni del Concilio di Trento, dai trattati di eloquenza alle raccolte di prediche dei grandi artefici della riscossa cattolica.

Per buona parte del Novecento la parola "retorica" e stata usata in senso spregiativo, poi quanto piu si approfondivano gli studi sulle origini e gli sviluppi della civilta europea, tanto piu si delineava un''altra storia che additava nella retorica il supporto e il tessuto connettivo di quella civilta stessa.

Miembro de la Academia francesa y profesor del Collège de France, Marc Fumaroli se reveló en 1991 como un polemista brillante y provocador al publicar El Estado cultural, una indagación histórica de

Panfleto erudito, inteligentísimo y certero contra el "entertainment" y el sustituto frívolo que tantas veces han proporcionado las "políticas culturales", defensor a ultranza de la belleza y de la más noble y rica tradición civilizadora europea, este libro es fino azote del desierto globalizado al que nos querrían conducir la banalización y la industria de la imagen.

Contra un arte del genio reservado a unos pocos, la Francia del clasicismo se decantó por el arte de la conversación, abierto y expansivo, propicio a la sociabilidad y a la negociación. El descubrimiento de la pulcritud en los textos en prosa requiere de una autentica diplomacia del ingenio. Su floracion viene acompañada de una nueva primavera en los generos literarios. Ni el ensayo, ni las memorias, ni la correspondencia, ni las recopilaciones de los moralistas habian encontrado antes unas condiciones tan extraordinarias. Consagrados a las figuras mas elocuentes del primer Parnaso frances, los dieciseis ensayos reunidos en el presente volumen dan cuenta de esa funcion original de la literatura en el contexto de la cultura francesa: la prosa se convierte tanto en asunto de estado como en efectivo lazo de socializacion. Centrado en un momento especial de la formacion cultural europea en la que Francia tiene un papel sustantivo, los ensayos del profesor Fumaroli nos iluminan sobre la construccion de un concepto de sociedad.

"La revolución cultural y comunicación que se está produciendo en nuestras sociedades ricas y desarroldas combate, con una extraordinaria intolerancia, y en nombre de la tolerancia, cualquier jerarquia espiritual, moral y estetica, es decir, la esencia misma de la educacion." Marc Fumaroli

Miembro de la Academia francesa y profesor del Collège de France, Marc Fumaroli se reveló en 1991 como un polemista brillante y provocador al publicar El Estado cultural, una indagación histórica de

Après Napoléon, néant : on ne voit venir ni empire, ni religion, ni barbares. La civilisation est montée à son plus haut point, mais civilisation matérielle, inféconde, qui ne peut plus rien produire

« J’ai vu peu à peu se dessiner et s’imposer à mon esprit une sorte de retable, en forme de triptyque déployé en désordre : à gauche, les deux épopées antiques revisitées ; au centre, un vaste paysag

Lâge de léloquence situe la place et la fonction de lart oratoire en France dans la première moitié du XVIIe siècle. Ce qui amène lauteur à poser les diverses questions que le culte humaniste de lélo