María Tausiet

Existen infinitos tipos de amor. Y casi siempre andan entremezclados. A lo largo de la historia cada variación nos acerca a visiones diferentes del ser humano, no solo desde una perspectiva afectiva o sexual, sino tambien cosmica, religiosa, etica y estetica. ¿Hasta que punto somos conscientes de lo que tenemos en comun y de lo que nos separa emocionalmente de individuos pertenecientes a otras culturas? En un mundo cada vez mas globalizado, explorar distintas formas de amar nos brinda materiales insospechados para avanzar paso a paso hacia un sincretismo o pluralismo erotico. Los griegos de la antiguedad clasica distinguieron al menos nueve tipos de amor: Eros, Philia, Storge, Agape, Philautia, Ludus, Xenia, Mania y Pragma. Sin entrar en valoraciones ni establecer jerarquias, la lista podria hacerse interminable. Los capitulos reunidos en este volumen nos ayudan a comprender un poco mejor eso que todavia seguimos denominando amor a traves de distintas epocas y lugares. Ojala descubrir otras formas de querer, y reflexionar sobre lo que todavia queda de ellas en nosotros, nos haga un poco mas sabios y, en consecuencia, un poco mas amorosos.

La doble peripecia del hallazgo de la casulla y del robo del dedo de Ildefonso nos conduce al centro mismo de la historia religiosa española y de la lucha contra la herejía. Desde los momentos de esplendor del reino hispano-visigodo, pasando por la Reconquista, la historia de la recuperacion de las reliquias de Ildefonso en el periodo contrarreformista representa un paradigma de los esfuerzos llevados a cabo para confirmar una serie de tradiciones eclesiasticas que en otras partes de Europa habian sido puestas en entredicho tras la Reforma protestante.

Desde siempre, las alegorías trataron de expresar lo inexpresable o, por lo menos, aquello que no era fácil de comunicar: lo desconocido, lo nuevo, lo extraño, lo indecible. Las alegorías no constituyen algo simple, sino que podrian ser comparadas mas bien a las muñecas rusas, en el sentido de que ofrecen una gama de significados casi interminable, pues cada una contiene otra dentro de si que, a su vez, oculta a la siguiente en su interior. Las representaciones de conceptos abstractos se manifestaron desde muy antiguo en dos terrenos privilegiados para la comunicacion humana: las palabras y las imagenes. Con frecuencia, ambas aparecian unidas en una relacion intima y reciproca. Los ensayos que componen este libro constituyen una buena muestra del protagonismo del pensamiento alegorico en la España Moderna. Tratandose de una sociedad especialmente creyente, no ha de sorprendernos que el hilo que atraviesa las paginas del libro de principio a fin sea la omnipresencia de la religion. Como ira comprobando el lector, las alegorias religiosas impregnaron dicho periodo, y ello se plasmo tanto en el lenguaje y la literatura (R. de la Flor, Trope), en las artes plasticas (Monteira, Pereda), en la ciencia (Marcaida, Pimentel) como, por descontado, en el ambito propiamente espiritual, ya fuera desde una perspectiva teologica elitista (Clark) o desde una vivencia mas popular (Delpech, Tausiet).

Eds., María Tausiet y James S. Amelang. En los últimos años, las llamadas 'emociones' han adquirido un protagonismo sin precedentes en nuestra cultura. No sólo se han convertido en objeto de estudio de los mas variados especialistas, sino que desde los medios de comunicacion se presentan como el objeto mas deseable y, por tanto, como un articulo de consumo al alcance de la mayoria. La actual sobrevaloracion - o mas bien abuso- de las emociones contrasta con la consideracion de estas en la epoca obordada en el libro.

Ponzoña en los ojos es el primer estudio sistemático de la brujería en Aragón en el siglo XVI, el momento de mayor auge de la llamada "caza de brujas" en toda Europa. Es también un trabajo pionero, ya que realiza un examen comparativo de las tres principales instancias jurisdiccionales encargadas de la represion: la justicia inquisitorial, la episcopal y la seglar. La primera parte del libro, "Orden", analiza las peculiaridades de la persecucion protagonizada por cada una de ellas. La segunda parte, "Desordenes", desplaza el centro de atencion de los juzgadores a los juzgados y propone un repaso por diversos aspectos de la vida cotidiana en aquellas localidades en las que se produjeron las acusaciones por brujeria u otras formas de supersticion. Luchas, conflictos, rencillas y problemas personales de toda indole nos muestran el perfecto caldo de cultivo en el que acusados y acusadores se veian obligados a compartir una dificil convivencia. El libro concluye con dos capitulos dedicados a los profesionales de la magia.

Para el pensamiento hindú el cuerpo es una miniatura del universo. La interconexión de todo lo existente se traduce en un lenguaje poético no siempre fácil de interpretar. Este libro se centra en dos motivos simbolicos: por un lado, la luna como primer escalon para el ascenso celeste que conducira a la salvacion, la dicha suprema o el paraiso. Por otro, el cuerpo-alma o cuerpo energetico representado en los chakras.

El diablo estuvo muy presente en la vida cotidiana de nuestros antepasados, que aprendieron a convivir con el con una mezcla de naturalidad y de temor. Los capítulos de este volumen examinan tanto los aspectos simbolicos del diablo como sus representaciones iconograficas, sus encarnaciones literarias (populares y cultas), sus conexiones con el mundo del inconsciente, la brujeria y la posesion, o su papel decisivo como necesario contrapeso de la divinidad a lo largo de la Edad Moderna. Se trata de un libro, por tanto que ayuda a conocer mejor y arrojar luz sobre una figura casi siempre sumida en la oscuridad.

Magia urbana en Zaragoza en la Edad Media. El texto, salpicado de numerosas ilustraciones de Goya, recorre el submundo de la magia zaragozana de los siglos XVI y XVII, ligada a la religión y a la caz

Desde siempre, las alegorías trataron de expresar lo inexpresable o, por lo menos, aquello que no era fácil de comunicar: lo desconocido, lo nuevo, lo extraño, lo indecible. Las alegorías no constituyen algo simple, sino que podrian ser comparadas mas bien a las muñecas rusas, en el sentido de que ofrecen una gama de significados casi interminable, pues cada una contiene otra dentro de si que, a su vez, oculta a la siguiente en su interior. Las representaciones de conceptos abstractos se manifestaron desde muy antiguo en dos terrenos privilegiados para la comunicacion humana: las palabras y las imagenes. Con frecuencia, ambas aparecian unidas en una relacion intima y reciproca. Los ensayos que componen este libro constituyen una buena muestra del protagonismo del pensamiento alegorico en la España Moderna. Tratandose de una sociedad especialmente creyente, no ha de sorprendernos que el hilo que atraviesa las paginas del libro de principio a fin sea la omnipresencia de la religion. Como ira comprobando el lector, las alegorias religiosas impregnaron dicho periodo, y ello se plasmo tanto en el lenguaje y la literatura (R. de la Flor, Trope), en las artes plasticas (Monteira, Pereda), en la ciencia (Marcaida, Pimentel) como, por descontado, en el ambito propiamente espiritual, ya fuera desde una perspectiva teologica elitista (Clark) o desde una vivencia mas popular (Delpech, Tausiet).

Caída del cielo procedente de no se sabe dónde, Mary Poppins se introduce en la vida de una familia londinense a comienzos del siglo XX. Como su mismo nombre sugiere, se trata literalmente de una aparición («she pops-in»). Su identidad, sin embargo, resulta inclasificable. Por debajo del extraño comportamiento de la niñera subyace una lógica que enlaza con diversos motivos tradicionales que van salpicando sus peripecias de principio a fin. Inspiradas en las mitologías griega y céltica, la Biblia, los cuentos de hadas, así como en algunos textos orientales, las aventuras mágicas de la institutriz insinúan que la vida cotidiana, aparentemente banal, está impregnada de sorprendentes presencias legendarias. Mary Poppins es una creación de la escritora P. L. Travers, quien fue dándole vida a lo largo de una serie de ocho libros publicados entre 1934 y 1988. La fama no le llegaría hasta convertirse en protagonista de una premiada película de Walt Disney. Su secuela cinematográfica refuerza la vigencia del mito, cuyas múltiples ramificaciones folclóricas, religiosas y literarias se exploran en este libro.

Uno de los investigadores que se ha adentrado en ciertos rincones inexplorados del folclore y las leyendas de la Península Iberica ha sido el hispanista François Delpech. Este volumen colectivo, que refleja la vertiente hispano-francesa de sus ensayos, se divide en cuatro secciones: la primera se articula en torno a la santidad femenina legendaria; la segunda tiene como denominador comun las cronicas medievales de caracter fabuloso; la tercera esta protagonizada por la magia y los demonios; la cuarta, por ultimo, bascula entre el folclore, la mitologia y sus relaciones con la literatura. El volumen se cierra con una conversacion con el propio François Delpech en la que nos desvela algunas de las claves de su trabajo y tambien de su biografia. Finalmente, se incluye una bibliografia completa de su extensa obra.

Uno de los investigadores que se ha adentrado en ciertos rincones inexplorados del folclore y las leyendas de la Península Ibérica ha sido el hispanista François Delpech. Este volumen colectivo, que refleja la vertiente hispano-francesa de sus ensayos, se divide en cuatro secciones: la primera se articula en torno a la santidad femenina legendaria; la segunda tiene como denominador comun las cronicas medievales de caracter fabuloso; la tercera esta protagonizada por la magia y los demonios; la cuarta, por ultimo, bascula entre el folclore, la mitologia y sus relaciones con la literatura. El volumen se cierra con una conversacion con el propio François Delpech en la que nos desvela algunas de las claves de su trabajo y tambien de su biografia. Finalmente, se incluye una bibliografia completa de su extensa obra.