Michel Henry

Entender el pensamiento de Marx supone dejar de lado el marxismo. Éste se constituyó como doctrina acabada y oficial en ausencia de todo conocimiento de los escritos filosóficos fundamentales de Marx, en particular "La ideologia alemana", publicado en 1932. Asimismo, apoyado en textos que no contienen su principio de inteligibilidad en si mismos, el marxismo se ha pretendido en armonia con el objetivismo moderno.A traves de una lectura enteramente nueva de la obra integra de Marx, Michel Henry devela la intuicion fundacional de aquel: la subjetividad corporal del individuo viviente, que definia su existencia y a la vez su condicion de trabajador. En Marx, una fenomenologia de la vida concreta constituye, identicamente, la puesta al desnudo de todo sistema economico y el principio unico de su explicacion: la filosofia de la realidad contiene en si misma la filosofia de la economia.El valor es producido exclusivamente por el trabajo vivo. De este modo, el destino del capital es el de la praxis subjetiva del individuo. Desde el momento en que aquel se separa de esta -y el progreso tecnologico inaugura la era de esa separacion- la valorizacion y el capitalismo ya no son posibles.

Ensayo preliminar de Miguel García-Baró; Trad., Javier Teira y Roberto Ranz. La fenomenología de material de Michel Henry vuelve a plantear la cuestión fundamental de la filosofía: la cuestión de la donacion. Y la interpreta de manera distinta a la del pensamiento tradicional de Occidente: no como aparicion en un mundo, sino como el abrazo invisible de la vida y su propio pathos. De este modo, se plantean problemas a la vez nuevos y paradojicos, que el presente libro aborda con la caracteristica maestria de uno de los filosofos imprescindibles de la segunda mitad del siglo XX.

Considerando al hombre como vida y a la vida como una fuerza segura de sí en la experiencia patética a la que ella misma se somete, Henry propone un nuevo principio explicativo susceptible de arrojar luz sobre distintos campos de la experiencia humana: el cuerpo y la acción, el trabajo y la praxis, el arte y la cultura, el inconsciente y , finalmente, la relación con los otros. Los textos aquí reunidos, renuevan profundamente nuestra interpretación de Husserl, Marx, Kandinsky o Freud y constituyen a la vez ensayos originales y profundos de uno de los pensadores más importantes del siglo XX.

«Leyendo a Henry es casi inmediato sorprender la novedad y, en cierta medida, la extrañeza de sus páginas. Su fenomenología radical se presenta, de hecho, como una revolución del aparecer, según la i

En la actualidad, el arte puede liberar al hombre de su confusión devolviéndole lo que ha perdido: éste fue el mensaje de Kandinsky, fundador de la pintura abstracta. No se trata de representar el mundo de los objetos, sino nuestra vida interior. ¿Como pintar y hacer ver las emociones ocultas de nuestras almas, como mostrar lo invisible? Considerada dificil, la pintura abstracta abre paradojicamente el camino hacia una cultura verdaderamente popular y confluye con el arte preocupado por lo sobrenatural, con el arte sagrado, como nos explica Michel Henry.

La felicidad de Spinoza -y no "en" Spinoza- es el provocador título que lleva el trabajo monográfico que, con sus veinte años, propone al jurado de maestría el candidato a filósofo Michel Henry en 1942. En la intuicion que organiza este ensayo, a partir de la cual los analisis se despliegan con elegancia, a la manera y conformemente a las reglas de la tradicional disertacion filosofica francesa, suenan como armonicos algunas de las futuras tesis del pensamiento henriano: la afirmacion de la identidad entre el fundamento y la esencia de la Vida fenomenologica, la de su estructura como inmanencia irreductible a la objetividad, la del viviente como subjetividad engendrada en la Vida. He aqui la idea que dirige los desarrollos de este primer ensayo de Henry: el sistema de Spinoza, lejos de ser una filosofia de la razon, es la transposicion al plano del concepto de una experiencia inobjetivable por principio, con el fin de ofrecerle una justificacion. Por obedecer a una exigencia que no se origina en las construcciones de la razon sino en una experiencia personal y preexistente a la puesta en obra de los conceptos, la filosofia de Spinoza resulta ser ajena a la vacuidad de los sistemas puramente especulativos. ¿Cual es esta experiencia de la que todo el orden de razones desplegado no seria otra cosa que la "superestructura intelectual"? La experiencia de la felicidad.

AMOR A OJOS CERRADOS

Elucider l"incarnation", lexistence dans la chair, l"être-chair", tel est le propos de ce livre. La chair nest pas le corps. Car cest la chair qui, séprouvant, se souffrant, se subissant et se suppor

Il était le trésorier occulte d’un parti politique, spécialiste du blanchiment d’argent et de la fausse facture. Son cadavre, nu, a été découvert dans un hôtel où il n’avait rien à faire. Étrange, au

Il était le trésorier occulte d’un parti politique, spécialiste du blanchiment d’argent et de la fausse facture. Son cadavre, nu, a été découvert dans un hôtel où il n’avait rien à faire. Étrange, au

" La question que nous posons est une question de principe. Est-il possible a lhomme dentendre dans le langage qui est le sien une parole qui parlerait dans un autre langage, qui serait celle de Dieu, tres exactement de son Verbe ? [...] Nous prendrons pour guide de notre reflexion les paroles meme du Christ. Car ce sont elles sans aucun doute qui contiennent la reponse. De meme en effet que toute assertion scientifique et au fond toute affirmation humaine portent en elles une pretention a la verite, de meme la parole du Christ se distingue par une pretention demesuree aux yeux et aux oreilles de beaucoup dhommes de ce temps. Sa pretention nest pas seulement de transmettre une revelation divine mais detre en elle-meme, purement et simplement, cette Revelation, la Parole de Dieu lui-meme. En suivant pas a pas lenchainement de ces paroles nous nous efforcerons de voir si elles sont capables de legitimer une telle pretention : proferer la Parole de ce dieu que le Christ dit etre lui-meme. "M. H.

" La question que nous posons est une question de principe. Est-il possible a lhomme dentendre dans le langage qui est le sien une parole qui parlerait dans un autre langage, qui serait celle de Dieu, tres exactement de son Verbe ? [...] Nous prendrons pour guide de notre reflexion les paroles meme du Christ. Car ce sont elles sans aucun doute qui contiennent la reponse. De meme en effet que toute assertion scientifique et au fond toute affirmation humaine portent en elles une pretention a la verite, de meme la parole du Christ se distingue par une pretention demesuree aux yeux et aux oreilles de beaucoup dhommes de ce temps. Sa pretention nest pas seulement de transmettre une revelation divine mais detre en elle-meme, purement et simplement, cette Revelation, la Parole de Dieu lui-meme. En suivant pas a pas lenchainement de ces paroles nous nous efforcerons de voir si elles sont capables de legitimer une telle pretention : proferer la Parole de ce dieu que le Christ dit etre lui-meme. "M. H.

Le christianisme bouleverse notre conception de lhomme parce quil refuse la manière dont celui-ci se comprend depuis toujours : à partir du monde, de sa vérité et de ses lois.Selon le christianisme,

El propósito de este libro ha sido ahondar en la encarnación, para iluminar nuestra carnalidad. Si en la carne sufrimos, sentimos y, en definitiva, somos en cuanto personas singulares, nuestro «ser c

Le christianisme bouleverse notre conception de lhomme parce quil refuse la manière dont celui-ci se comprend depuis toujours : à partir du monde, de sa vérité et de ses lois.Selon le christianisme,

Michel Henry es uno de los grandes de la filosofía europea de hoy. Su larga reflexión se ha interesado por temas de actualidad, pero sobre todo por las cuestiones relativas al cuerpo, la vida, la afectividad y el inconsciente. Este libro es una buena carta de presentacion en España de la obra filosofica de Henry. A lo largo de sus mas de trescientas paginas, el pensador frances reflexiona sobre el concepto radical de Vida desde la fenomenologia, para ofrecer una nueva, original y vigorosa idea de la Verdad que brota del cristianismo. Al oponer de manera original la Verdad de la Vida y la verdad del mundo, da entrada a la figura del Jesus de Nazaret entendiendolo como Cristo. La idea de un Dios hombre provoca en el pensador la necesidad de situarse dentro del movimiento de la Vida para comprender la coherencia nacida de un primer Viviente a partir del cual todos los demas vivientes son posibles. El cristianismo se entiende, pues, como venero filosofico donde buscar una nueva concepcion del hombre que subvierte las clasicas comprensiones derivadas exclusivamente del mundo, su logica y sus leyes.

«La cuestión que nos planteamos aquí es una cuestión de principio. ¿Puede escuchar el hombre en su lenguaje una palabra que le hable en otro lenguaje, que sería el de Dios, más exactamente, el de su Verbo? [...] Tomaremos como guía de nuestra reflexión las mismas palabras de Cristo, pues ellas contienen la respuesta. Al igual que todo aserto científico y, en el fondo, toda afirmación humana son portadores de cierta pretensión de verdad, así también la palabra de Cristo se distingue por una pretensión desmesurada a los ojos y los oídos de muchos hombres de nuestro tiempo. Su pretensión no consiste sólo en transmitir una revelación divina, sino en ser ella misma pura y simplemente esta Revelación, la Palabra de Dios mismo. Siguiendo paso a paso el engarce de estas palabras, nos esforzaremos en ver si son capaces de legitimar semejante pretensión, a saber: proclamar la Palabra de ese Dios que Cristo dice ser él mismo».

« Le concept dinconscient a fait son apparition dans la culture moderne en même temps que celui de conscience et comme son exacte conséquence : dès que lessence originelle de la phénoménalité, révélé

Les différents textes, écrits, conférences, articles, de Michel Henry sont rassemblés dans ces volumes sous le titre général : Phénoménologie de la vie. Ce troisième volume développe deux des conséqu