OSCAR FIGUEROA

En la imaginación moderna la palabra "tantra" remite de manera casi automática a sexo y, en concreto, a buen sexo. Paradójicamente, cuando hoy usamos fórmulas como "sexo tántrico", "sexualidad sagrada" y otras por el estilo, el testimonio de las propias escrituras tantricas suele brillar por su ausencia. ¿Que dicen esas fuentes sobre el sexo y que lugar ocupo este en sus doctrinas y practicas? ¿Cual es la historia de la vision tantrica de la sexualidad y cuales fueron sus motivaciones y simbolos? ¿Justifica esa vision la representacion moderna del "sexo tantrico"? Para responder a estas y otras preguntas, esta antologia reune el testimonio de casi una veintena de obras, redactadas entre los siglos VII y XV. Traducidos por primera vez del sanscrito al español, los textos seleccionados nos introducen a un fascinante universo ritual, simbolico y contemplativo en el que el sexo cobro sentido como poderoso mecanismo de transgresion y transformacion. Este libro es, sin lugar a dudas, un hito, no solo en español sino en cualquier lengua moderna.

La obra ofrece al lector dos miradas distintas a la compleja y rica tradición religiosa de la India. Por un lado, presenta una revisión crítica de las premisas que guían la mística hindú en su variante no- dual, y por el otro estudia en detalle el tratado mistico conocido como Amritanubhava, atribuido al maratha Jñaneshvar (siglo XIII). Esta mirada mas focal despliega ante el lector un tipo de misticismo que no se debate y se obstaculiza con el dilema de trascender la ilusion o el sufrimiento, sino que abraza estas nociones como aspectos inherentes a la realidad ultima, entendida asi como un principio dinamico en el que convergen lo mundano y lo extraordinario, la diferencia y la unidad.

Todo sistema cerrado está condenado a perecer: El principio vale por igual para el mundo físico y la vida social. Este libro identifica el mismo principio en relación con el discurso especulativo de India antigua, su horizonte de reflexion: una deidad que se niega al dinamismo y se empeña en subsistir con base unicamente en la nobleza de su abolengo, es presa facil de la finitud linguistica y conceptual.