Philippe Sénac

A lo largo de los siglos VIII y IX se establecieron relaciones entre los musulmanes de al-Andalus y los soberanos francos que, sin embargo, son aún poco o mal conocidas debido a que sólo pueden ser captadas haciendo intervenir otros elementos como el papado, el califato abasi, el imperio bizantino o los pequeños principados del Magreb y de Ifriqiya, y debido igualmente a la tradicion historiografica que suele negar entidad diplomatica a los contactos establecidos por el imperio carolingio. No obstante, tras la batalla de Poitiers (732), la derrota de Zaragoza (778) o la toma de Barcelona (801), la España musulmana fue una preocupacion permanente para los soberanos francos que se tradujo en una larga serie de acercamientos entre cristianos y musulmanes de uno y otro lado de los Pirineos. Basandose en un estilo narrativo y en un orden cronologico, Philippe Senac reagrupa e interpreta las menciones dispersas en las fuentes latinas y arabes que dejan huella del alcance y significacion de los contactos entre ambas partes.

Ce livre constitue le bilan des recherches archéologiques menées sur plusieurs sites islamiques de la vallée du Flumén, entre Huesca et Saragosse, dans l’ancienne Marche Supérieure d’al-Andalus. Parm

El reciente descubrimiento de casi dos cientos precintos contemporáneos a la conquista de la Península Ibérica y del periodo de los primeros gobernadores de al-Andalus constituye un hecho de una importancia primordial y el reflejo de toda una transicion e

La bataille de Poitiers constitue reste l’un des plus célèbres jalons de ce que l’on désigne parfois comme le « roman national ». Objet de multiples publications et de récupérations politiques, l’a

L’étude du monde musulman est essentielle pour comprendre les grands équilibres du Moyen Âge, mais aussi éclairer notre connaissance du monde arabe contemporain. En effet, au début du VIIe siècle app

Al-Andalus que lon désignait autrefois sous le nom dEspagne musulmane, a marqué l’histoire du viiie au xie siècle. La richesse et le raffinement de la civilisation arabo-andalouse continuent de fasc

Après avoir soumis la plus grande partie de la péninsule Ibérique, ceux que les sources latines, peu curieuses de savoir qui sont Arabes et musulmans, désignent sous le nom de Sarrasins, se lancent d

Barbastro est à l’Espagne médiévale ce qu’est la bataille de Poitiers à l’histoire de France : un fait d’armes – une défaite non décisive de troupes musulmanes – qui, au fil des siècles, fut sublimé

Entre l’Antiquité romaine et l’époque moderne, les siècles qui virent se développer l’islamisation, le califat fatimide et les empires berbères sont mal connus. Cette synthèse inédite offre un outil

El reciente descubrimiento de más de cien precintos contemporáneos a la conquista de la Península Ibérica y del periodo de los primeros gobernadores de al-Andalus constituye un hecho de una importancia primordial y el reflejo de toda una transicion. Conf

¿La toma de Barbastro, en 1064, fue un ensayo de lo que serían las Cruzadas o solo un episodio más de la Reconquista? Primavera de 1064, un ejército cristiano cruza los Pirineos en ayuda del joven r

La batalla de Poitiers sigue siendo en Francia uno de los hitos más famosos de lo que a veces se denomina el «relato nacional». Objeto de múltiples publicaciones e instru-mentalizaciones políticas, e

Aquesta és la biografia de l'home que va aterrir la cristiandat hispànica cap a l'any mil: Muhammad ibn Abi Amir, conegut com Almansor. El llibre tracta d'explicar com es va convertir en el veritable

Desde el siglo VII una nueva civilización surgió a las puertas de un Occidente todavía bárbaro: la del islam y lo musulmán. ¿Cómo percibieron los hombres de la Edad Media a ese "Otro"? Para saberlo, Philippe Sénac ha escrutado de manera lúcida las imágenes que de él ofrecen los textos, las miniaturas, los capiteles románicos, las esculturas, los cantares de gesta. El sarraceno aparece dibujado en ellas con los rasgos más demoniacos: bárbaro, cruel, feo, perverso, dócil a las enseñanzas inmorales de su profeta Mahoma, el Anticristo. Salvo raras excepciones, el Occidente medieval, se negó a reconocer al infiel, convirtiéndolo en un chico expiatorio que se oponía punto por punto al cristiano ideal, hasta el día en que el comercio, la política y la difusión del saber se impusieron a la leyenda y el mito. Pero no por ello sus rasgos permanecieron menos vivos hasta bien entrado el siglo XV.

A principios del siglo VIII, con una rapidez sorprendente, la mayor parte de la península ibérica cayó en manos de contingentes árabes y bereberes. Debilitada por numerosas dificultades, la monarquía de Toledo se derrumbo y la antigua Hispania visigoda se convirtio en al-Andalus. Este libro contempla los primeros siglos de su historia, que terminaria con la toma de Granada por los Reyes Catolicos en 1492. Fue durante los siglos VIII-XI, primero con la conquista y luego con el emirato y el califato omeya, cuando se establecio un poderoso Estado y una cultura excepcional marcada por la arabizacion e islamizacion de las poblaciones. Para enriquecer aun mas nuestra comprension de la historia de al-Andalus, una abundante documentacion arqueologica ilumina y restituye un pasado que todavia hoy es objeto de controversia, aunque la gran mezquita de Cordoba o la ciudad palatina de Madina al-Zahra siguen despertando admiracion y testimonian la riqueza de aquel al-Andalus omeya. Philippe SENAC es profesor emerito de Historia Medieval en la Universidad de la Sorbona y autor de una extensa y brillante obra, cuyos titulos mas relevantes han sido traducidos y publicados por la Editorial Universidad de Granada: Los soberanos carolingios y al-Andalus (siglos VIII-IX), El Occidente medieval frente al islam. La imagen del otro y Los precintos de la conquista omeya y la formacion de al-Andalus (711-756).

¿La toma de Barbastro, en 1064, fue un ensayo de lo que serían las Cruzadas o solo un episodio más de la Reconquista?Primavera de 1064, un ejército cristiano cruza los Pirineos en ayuda del joven rey Sancho Ramirez I de Aragon tras la muerte de su padre, Ramiro I, caido un año antes en la toma de Graus. Es un ejercito "internacional", formado por varios millares de hombres de armas de los distintos ducados y condados del este y sur de Francia, y del norte de Italia. Han formado este ejercito ante la llamada de obispos, abades como el de Cluny y del propio papa Alejandro II que ven que el Reino de Aragon queda amenazado con la muerte de Ramiro I, lo que a su vez es un peligro para la cristiandad. Unidos a las huestes del Reino de Aragon, librando una cruenta batalla, toman Barbastro en 1064. La inusual crueldad empleada hasta el momento con los vencidos recuerda lo que sera la toma de Jerusalen en 1099. La reaccion no se va a hacer esperar: ante esta "guerra santa", los musulmanes, pese a estar divididos en reinos de taifas tras la caida del califato de Cordoba en 1031, invocando la "yihad" y encabezados por el emir de Zaragoza, iniciaran el contraataque para recuperar Barbastro.Como hiciera Georges Duby en "El domingo de Bouvines", los autores utilizan este hecho de armas para estudiar el contexto de toda la epoca en que tuvo lugar, con toda su complejidad: sus estructuras politicas, sociales, religiosas y culturales, las alianzas feudales en las que a veces la religion no era un obstaculo, las sensibilidades de aquel periodo. Sensibilidades a veces contradictorias en las que se mezclan el sentimiento de ser portadores de una mision cristiana, en el caso de algunos nobles, y el del simple animo de combatir para conquistar un botin, en el caso de otros; mientras que la poblacion en general tiene ideas un tanto vagas de lo que es el Islam y los musulmanes.