Raúl Fernández Vítores

"Pinceles chinos desprovistos de tinta: todos inútiles Sobre la cama el hombre y la mujer libran batallas Uno dos tres son sólo tres palabras ¡ya un poemita! "

Nuevo libro de Fernández Vítores siempre con una mirada a las poéticas orientales.

En el mundo de la imagen, la escritura nos da la medida del tiempo. Sincronía y diacronía, lengua y habla, texto y redacción se reclaman mutuamente. Tal es la paradoja. Solo mediante, desde o a través de una representacion es posible ver otra. Y todas son falsas, todas mentirosas. La tercera eneada investiga los señuelos, la virtud o los cuadros que obvian el vacio, pero apuntan ...

You can almost touch the emptiness. Basta una sombra para orientar un plano. El sentido se proyecta sobre la faz de la tierra. Efímero, puntual, fugaz y minúsculo. Erguido, como un menhir, camina el ser humano para no quedarse ciego. Por eso deambula y escribe el poeta. Breve e inutilmente cuando quiere no estar o desaparecer el. Grado cero de la poesia. Uno siempre fracasa en tal empeño. Y no es bueno que asi sea. Pues, fallado el suicidio del autor, no todo se revela. Ausencia de un tu, presencia constante del deseo, lecturas del viejo taoismo y del aun mas viejo Bereshit... esta segunda eneada.

Huellas del fracaso en un camino hacia el silencio sin trazo. Hay algo primitivo en el impulso que lleva al ser humano a hacer poesía o construir objetos. Uno es poeta porque tiene la necesidad imperiosa #casi fisiologica# de fabricar cosas. Lo llaman creacion. Pero no se trata solo de hacer. Se trata de producir. Producir obras. En general, la poesia no es una forma de escritura. Antes bien, cabe decir que la misma escritura es una forma poetica. Levantar un menhir o escribir un jaiku son acciones, en el fondo, identicas.

El amor es un misterio. Si estuvieses aquí aún, nos miraríamos con cierto pánico. La sospecha de que el otro sólo existe a costa de un tercero socava la pureza de cualquier altruismo. Propiciatoria es la victima que une a los depredadores. Matanza ritual de los iguales. Tal el horror de los pr...

El libro indispensable para comprender el devenir de la pedagogía y la educación hasta los modelos actuales en todo el mundo. Un acercamiento riguroso al funcionamiento y al formalismo de la actual escuela (sus contenidos educativos y sus imposturas pedagógicas, sus objetivos y sus mecanismos de control) y a sus más inmediatas consecuencias en nuestra sociedad y nuestra historia.

A la sombra de un precepto crecen los grupos humanos. Política y moral solo perviven bajo el pretexto de un no saber, sub specie ignorantiae. La fuerza de la ley es el temor y la esperanza ante la ley. Es posible conocer el mundo, pero, paradojicamente, el ser humano esta condenado a no conocer su propio origen. Porque solo ignorando la verdadera causa de la ley es posible que esta coerza y el deseo que la justifica persiste. Por eso aceptamos no hablar de nosotros mismos, aunque hablemos de las leyes. De nosotros mismos ni hablar. De nobis ipsis silemus.

En las sociedades capitalistas más desarrolladas, progresivamente despobladas y envejecidas, la mayoría de los dispositivos humanos son biopolíticos, es decir, no matan, aunque sirven para realizar ajustes demograficos a largo plazo. El modelo tanatopolitico permanece dormido, como a la espera, en la agenda del Estado que las rige.La impostura politica prolifera dentro de tales sociedades debido a que rara vez se reconoce en publico que casi todos sus miembros estan amortizados en las cuentas del capital, que graciosamente puede regalarles la vida o puede, si el coste es aun menor, directamente matarlos."El trabajo fue consumacion de series disciplinarias, fin ultimo de los hombres construidos en la relacion-capital, apoteosis de la produccion capitalista. Ya no lo es: ha cambiado su funcion. Hoy el trabajo en los centros del capitalismo globalizado es, en gran parte, trabajo inutil desde el punto de vista de la produccion en general, pero sigue siendo el principal criterio de clasificacion y distribucion de hombres", Raul Fernandez Vitores.

Todo viaje es imposible. La paradoja de Zenón de Elea cobra realidad a la hora de explicar un viaje. Uno se traslada de aquí para allá, pero arrastra consigo todo su mundo. Uno cambia de lugar pero, en realidad, no se mueve un ápice. El viaje a Tianjin que aquí se cuenta comenzó en 1993 y acabó en 1994 entonces aún vivía Deng Xiaoping, el artífice de la China de hoy, pero en realidad dicho viaje casi nació con el nacimiento del autor de este libro y aún no ha finalizado. Mezclando el relato de viajes con el género autobiográfico, Raúl Fernández Vítores urde una historia que es en realidad una confesión."

Maquiavelo abre el espacio dentro del cual la modernidad va a representarse el cambio social o la trasformación política. A partir de él, todo proyecto de cambio político se verá atrapado en el mismo dilema: atender a su sola razon por encima de cualquier enfrentamiento (razon de estado) o correr el riesgo de perderla en la refriega (razon comun). En todo caso, se trata de dar cuerpo -y un cuerpo vivo- a las nuevas formas. La alternativa atañe al modo de hacerlo: materializar las formas o formalizar la materia, es decir, dictar las formas a un cuerpo social enfermo, a una materia corrompida o meramente negativa, provocando asi su regeneracion, o postular la positividad absoluta de la materia y esperar de su sano poder el alumbramiento de las nuevas formas. Desde Rousseau hasta Hitler, desde Sieyes hasta Lenin, el cambio politico se piensa segun uno de los dos modos concebidos por Maquiavelo.

Globalización no significa uniformidad, que todo sea igual. Vivimos en el mundo del capitalismo globalizado, sí, pero esto no quiere decir que todo sea capital. Existen las afueras de este, los espacios barbaros, otros modos de explotacion, obviados hoy por el sonoro cuento de la aldea global, que han de ser tambien estrictamente descritos. La mistificacion que esta en el Pensamiento Unico alcanza a no pocos de sus criticos. Proyectar nociones derivadas de la analitica del capital sobre la totalidad del espacio planetario o la pobreza mundial se antoja en este ensayo un error estrategico mayusculo. Es preciso matizar el discurso del contraimperio [Hardt y Negri]. Porque, despues de Auschwitz y el Gulag, solo cabe al intelectual un compromiso: no perder de vista a las victimas bajo ningun concepto.A tal efecto el autor del libro defiende la vigencia de la estructura llamada modo de produccion como punto de partida para un analisis materialista de lo que hay tanto dentro como fuera de la subsuncion real del trabajo en el capital [Marx].