Robert Redeker

En ¡Atrévete a vivir!, Redeker denuncia a “aquellos que -adormecidos sobre la suave almohada del pensamiento tibio- critican la provocación, y condenan al mismo tiempo la verdad y el pensamiento”. Mu

Le sport, lempire du dérisoire ?Quoi de plus dérisoire au regard de lhistoire du monde, des causes premières et des fins dernières, de la destinée post mortem de lâme, de la lutte cosmique entre le B

Où est passé le mot « âme » ? Pourquoi a-t-il été escamoté ? Comment s’est-il évaporé de notre langue, volatilisé de notre culture, évanoui de notre quotidien ? Que signifie sa disparition ? Et que n

Le temps est venu de repolitiser le culturel, d’injecter — dans la création — la semence du refus et de la lutte. Le temps est venu de redonner à la culture, qui est un droit de l’homme, sa dignité.

Le temps est venu de repolitiser le culturel, d’injecter — dans la création — la semence du refus et de la lutte. Le temps est venu de redonner à la culture, qui est un droit de l’homme, sa dignité.

Ce livre sapplique à exhiber et analyser les conséquences politiques, culturelles, anthropologiques, et métaphysiques, dune réalité qui projette les hommes dans une ère nouvelle, les réseaux sociaux.

Vous prenez de lâge ? Réjouissez-vous ! Vous abordez les rives dune grande et belle aventure. Celle dune humanité vraie. Bienheureuse est la vieillesse ! Prenant à contrepied bien des idées reçues, R

Vous prenez de lâge ? Réjouissez-vous ! Vous abordez les rives dune grande et belle aventure. Celle dune humanité vraie. Bienheureuse est la vieillesse ! Prenant à contrepied bien des idées reçues, R

Notre époque nest-elle pas celle de léclipse de la mort ? Entre rêvedimmortalité, culte de la jeunesse et peur du cadavre, la mort ne doit plusfaire partie de la vie. Elle est cachée, dénaturée, écli

Notre époque nest-elle pas celle de léclipse de la mort ? Entre rêvedimmortalité, culte de la jeunesse et peur du cadavre, la mort ne doit plusfaire partie de la vie. Elle est cachée, dénaturée, écli

« Car que se passe-t-il dans ces moments pleinement attentifs ? Celui de lartisan, celui du paysan, celui de lécolier et de sa mère, celui de louvrier, celui de linfirmière ? Quest-ce qui les rend si

Dans la crise de civilisation où nous sommes entrés, les figures du héros et du saint semblent faire lobjet dune nouvelle attente. Si la philosophie commence avec létonnement, il y a là matière à méd

De plus en plus de football. De plus en plus, jusquà la nausée. De plus en plus, comme à linfini : notre temps disponible, notre temps hors travail, hors obligation sociale, saturé, occupé par le spe

Sin que nos hayamos percatado del to-do, un nuevo hombre ha hecho su apari-ción. Año tras año ha reemplazado al hombre tal como lo habíamos conocido hasta entonces, ese hombre cuya forma se fue diseñando entre Platón y el siglo XX, pasando por San Agustín y Descartes. Nadie había imaginado a este hombre; no fue conceptualizado por ninguna utopía; ningún horóscopo tuvo el acierto de pre-decir su advenimiento; su gestación no fue objeto de ningún anuncio. En síntesis, él no es el final de ninguna esperanza. Su nacimiento no fue deseado. Y, sin embar-go, ahora y en diversos grados somos él: un ser en el que el YO ha sido absorbido por el propio cuerpo. Lo hemos bautizado Egobody

La destruction de lÉcole peut se dire en quelques mots : notre École est devenue une École-méduse, une École gélatineuse, aux professeurs et instituteurs changés en animateurs socio-culturels et gentils organisateurs du vivre-ensemble, bref en en urgentistes du liberalisme. Quel est le sens de ce desastre ?Il est un lieu commun de dire que la crise de lEcole indexe une crise de la societe. Mais il faut prendre au serieux le propos de Peguy, qui se montre plus profond que les travaux des sociologues et les reflexions des journalistes, en la comprenant comme une crise de vie. Cest moins la societe qui est en crise, que la vie. Nous traversons une crise de la vie humaine, une crise de lhomme. Non de la vie sociale, non de la vie biologique, qui a leur façon passent par une crise aussi, mais de la vie en tant que vie humaine. Autrement dit : cest lhomme, dans lhumanite de sa vie, qui est en question dans la triple crise epinglee par ce livre, crise de lenseignement, crise de lEcole, crise de leducation. Cest parce quon ne sait plus ce quest un homme, ce quest la vie humaine, ni non plus ce quest la mort humaine, quon ne sait plus ce quest lEcole, ce quest leducation.Agrege de philosophie, Robert Redeker est lauteur de nombreux livres. Il collabore egalement a plusieurs revues et journaux. Il a publie dernierement LEmprise sportive (François Bourin, 2012), Le Soldat impossible (Pierre-Guillaume de Roux, 2014), Le Progres ? Point final (Ovadia, 2015), Bienheureuse vieillesse (Le Rocher, 2015). Cet intellectuel connu a aussi une activite de conferencier, de photographe et de critique litteraire.

La destruction de lÉcole peut se dire en quelques mots : notre École est devenue une École-méduse, une École gélatineuse, aux professeurs et instituteurs changés en animateurs socio-culturels et gentils organisateurs du vivre-ensemble, bref en en urgentistes du liberalisme. Quel est le sens de ce desastre ?Il est un lieu commun de dire que la crise de lEcole indexe une crise de la societe. Mais il faut prendre au serieux le propos de Peguy, qui se montre plus profond que les travaux des sociologues et les reflexions des journalistes, en la comprenant comme une crise de vie. Cest moins la societe qui est en crise, que la vie. Nous traversons une crise de la vie humaine, une crise de lhomme. Non de la vie sociale, non de la vie biologique, qui a leur façon passent par une crise aussi, mais de la vie en tant que vie humaine. Autrement dit : cest lhomme, dans lhumanite de sa vie, qui est en question dans la triple crise epinglee par ce livre, crise de lenseignement, crise de lEcole, crise de leducation. Cest parce quon ne sait plus ce quest un homme, ce quest la vie humaine, ni non plus ce quest la mort humaine, quon ne sait plus ce quest lEcole, ce quest leducation.Agrege de philosophie, Robert Redeker est lauteur de nombreux livres. Il collabore egalement a plusieurs revues et journaux. Il a publie dernierement LEmprise sportive (François Bourin, 2012), Le Soldat impossible (Pierre-Guillaume de Roux, 2014), Le Progres ? Point final (Ovadia, 2015), Bienheureuse vieillesse (Le Rocher, 2015). Cet intellectuel connu a aussi une activite de conferencier, de photographe et de critique litteraire.

¿Se intercambiaría usted por un rehén en el transcurso de un ataque terrorista? El gendarme francés Arnaud Beltrame lo hizo y fue asesinado. La misma sociedad que no dudó en calificarlo de héroe se esfuerza despues por ocultar, e incluso ridiculizar, las virtudes que hacen que un ser humano, llegado el momento, derrame su sangre para salvar otra vida. En el caso de los santos el desprestigio es aun mas flagrante. Sin embargo, el heroismo y la santidad son faros que en nuestro tiempo alumbran el camino de salida del materialismo y del hedonismo en que se halla sumida la humanidad. Robert Redeker (Francia, 1954) es filosofo y, como tal, aprovecha el asombro que produce la irrupcion de ambas figuras en la vida cotidiana para poner contra las cuerdas el devenir de la historia. De Juana de Arco al transhumanismo, el autor de Los Centinelas de la Humanidad -apoyado por un solido discurso intelectual- nos brinda la oportunidad de recapacitar y elegir. Dibuja la antropologia del heroe y del santo con la misma precision con que analiza los males de la modernidad: utilizando sugestivas figuras que interpelan en su trascendencia al individuo y a la sociedad. Insumision y resistencia. Coraje y sacrificio. Heroes y santos. En definitiva, guardianes del hombre contra la angustia heideggeriana. (Prologo de Esperanza Ruiz) En una epoca de individuos que se repliegan sobre si mismos, de individuos ferreamente encadenados a las veleidades de su ego y en consecuencia alergicos a cualquier sacrificio, el filosofo frances Robert Redeker se propone una tarea homerica: la de perfilar dos tipos humanos, el del heroe y el del santo, radicalmente opuestos al actual. Tan opuestos, se dira, que este los desprecia en el mejor de los casos y se mofa de ellos en el peor. Si el hombre contemporaneo sacrifica todo lo real en el altar de su yo, el heroe y el santo sacrifican su yo en el altar de algo que reconocen mas valioso: una idea, una patria, una persona, Dios. Con su liberrimo testimonio liberrimo porque se ha liberado de la fuerza atrayente del ego, ambos se situan en el horizonte de la humanidad, en la mismisima frontera entre lo humano y lo sobrehumano, entre lo natural y lo sobrenatural.