Sergio Givone

"El propósito de Givone es doble: por un lado, vindicar la nada restituyéndole un lugar en la historia del pensamiento; por otro, mostrar que ese lugar es el de la condición de posibilidad de la libertad. (...)El filósofo italiano recorre la historia del pensamiento occidental desde los presocráticos hasta nuestros días -aunque no de un modo lineal- procurando sacar a la luz aquello que pudiera haber quedado oculto detrás de los silencios o de las palabras de los filósofos." La Nación

Sergio Givone es profesor de Estética en la Universidad de Turín. Considerado como uno de los filósofos italianos más originales, entre sus obras destacan: La storia della filosofía secondo Kant (1972), Hybris e melancolia (1974), Ermeneutica e romanticismo (1983), Dostoievski e la filosofia (1984), Storia dellestetica (1988), traducida recientemente al castellano (1990) y esta que ahora presentamos, Disincanto del mondo e pensiero tragico (1987).

Cose la filosofia, come nasce, come si diventa filosofi? Forse anzitutto andando alla ricerca dei linguaggi con cui si e costituita per seguirne le tracce, le interruzioni, le riprese, ripercorrendo i sentieri gia tracciati o avventurandosi su quelli appena iniziati. La filosofia, come ci mostra la prospettiva ermeneutica di Givone, non e riducibile a ununivoca definizione; si costituisce appoggiandosi a qualcosa che sta al di fuori di essa, dalla poesia dei tragici greci fino ai testi che la tradizione ci ha via via consegnato come filosofici. Non solo. La tensione tra mito e logo si ripropone, a detta dellautore, in ogni discorso filosofico autentico. Ci sono infatti cose che hanno bisogno del logo, per essere comprese, e cose che hanno bisogno del mito, per essere dette. Labisso che il mito ci mostra lassunzione della colpa per un atto non voluto e quel pensiero tragico a cui la filosofia continuamente si alimenta e che interpreta rivelando lintreccio profondo tra filosofia, etica ed estetica. Il volume riprende le lezioni di Sergio Givone alla Scuola di alta formazione filosofica. Muovendo dallinterrogativo autobiografico su che cosa sia per lui la filosofia, e anzi piu precisamente in che cosa consista la sua filosofia, lautore dipana un viaggio affascinante che attraversando i tragici greci, Platone, Plotino, Leibniz, Hegel e Kierkegaard, ma anche scrittori come Boccaccio o Dostojewski, esplora i sentieri della filosofia tra pensiero tragico, interpretazione e narrazione.

Es evidente, como decía Adorno, que nada relativo al arte es evidente. Para nosotros los estudiosos de la Historia de la Estética esto puede significar que, como es patente, no sólo las prácticas artisticas han ido variando considerablemente a lo largo del tiempo sino que tambien lo han hecho los parametros desde los cuales nos ha sido dado pensar y ordenar nuestra sensibilidad estetica e incluso nuestra eventual productividad artistica.

Entre los siglos XIX y XX el pensamiento filosófico experimentó una transformación cuya amplitud y profundidad sólo ahora empezamos a calibrar plenamente. No obstante, el examen de este periodo suele llevarse a cabo sistematizando las diversas interpretaciones historiograficas en categorias que, por lo general, privilegian las corrientes y las escuelas frente a los autores. De este modo, la filosofia se muestra como el resultado de determinado contexto de origen, de un trasfondo colectivo, y no, como pretende el presente volumen, permitiendo a los autores analizados expresarse con su propia voz y a partir del problema en torno al cual se ha devanado su desarrollo intelectual. Ofrecemos, por tanto, diversas perspectivas de un nutrido y heterodoxo conjunto de pensadores (sirva como ejemplo mencionar a Dostoievski, Nietzsche, Sestov, Weber, Freud, Unamuno, Benjamin, Kerenyi, Junger, Strauss, Broch, Canetti, Kojeve, Heidegger, Celan, Zambrano, Berlin, Popper, Pareyson.) no siempre suficientemente atendidos por la acomodaticia Historia de la filosofia contemporanea. Se intenta trazar, asi, la imagen de una epoca, sin duda limitada y discutible pero, indudablemente, viva e influyente.