De la dignité de l'homme

Lorsquil écrit loracle de hominis dignitate, qui aurait dû introduire ses neuf cents thèses philosophiques, théologiques et cabalistiques, Pico della Mirandola (1463-1494) a vingt-quatre ans. Bien conscient du fait que "ses façons ne répondent ni à son âge, ni à son rang", cest pourtant une philosophie nouvelle quil propose à ses aînés ; philosophie ouverte, accueillant tout ce qui, depuis les mystères antiques jusquaux religions révélées, émane de ce que lon pourrait appeler la "volonté de vérité". Lhomme est au centre de cette philosophie, en ce que le divin a déposé en lui cette volonté dont il use à sa guise, le créant "créateur de lui-même". Et cette puissance du vouloir, cette volonté de "se connaître soi-même", Pico la retrouve chez les sages grecs et orientaux, mais aussi dans la cabale juive, la pensée arabe, la scolastique et les auteurs chrétiens. Sagit-il pour autant dun oecuménisme sans discernement ? Plutôt de la fusion en lhomme de cette intelligence, dévoilée dans le contact entre les différentes sagesses. loratio reste inédite ; les thèses sont publiées en 1486, mais léglise ne voudra pas entendre - quelle église pourrait vouloir entendre ? Pico devra sexiler en France avant dêtre fait prisonnier et incarcéré au donjon de vincennes en 1487. Dans sa ferveur juvénile, le propos de Pico demeure intact, vierge, intempestif. Il fait appel, encore et toujours, à lhomme digne, vagabond de la vérité, lui offrant "lun des plus sincères monuments de la philosophie morale de la renaissance italienne".