Una mirada crítica a los discursos reaccionarios surgidos al calor de la crisis; una invitación abierta a actualizar la herencia ilustrada.Una mirada crítica a los discursos reaccionarios surgidos al calor de la crisis; una invitacion abierta a actualizar la herencia ilustrada.Autoritarismo, fanatismo, catastrofismo, terrorismoson algunas de las caras de una poderosa reaccion antiilustrada que domina los relatos de nuestro presente. Ante la actual crisis de civilizacion, solo parece haber dos salidas: o condena o salvacion. Lo que esconde esta disyuntiva es una rendicion: nuestra renuncia a la libertad, es decir, a mejorar, juntos, nuestras condiciones de vida. ¿Por que nos creemos estos relatos apocalipticos? ¿Que temores y que oportunismo los alimentan? En este libro se apuesta por una nueva ilustracion radical, una actitud de combate contra las credulidades de nuestro tiempo y sus formas de opresion. En febrero de 2018,Nueva ilustracion radical fue galardonada con el Premi Ciutat de Barcelona en la categoria Assaig, ciencies socials i humanitats.

Premio Todostuslibros 2025 al mejor libro de no ficción La amistad es algo tan bueno que nadie querría vivir una vida sin amigos, decían los clásicos. De esta afirmación ha nacido una larga tradición filosofica y literaria que ha exaltado el valor de la amistad y que continua hoy a traves de las series, el cine y las propuestas de autoayuda. El hilo conductor de esta tradicion es que hay una amistad perfecta o verdadera, incluso pura, que no se confunde con los intercambios de la vida social ni con las dependencias de otros vinculos. El valor de la amistad se pone en el centro, porque si algo nos hace sufrir actualmente son nuestras vidas abocadas a la falsedad, al aislamiento y a la soledad no deseada. Este libro parte de una sospecha hacia este ideal etico de la amistad. ¿Que se esconde tras este ideal de pureza? ¿Como se ha podido mantener estable a lo largo del tiempo y a quien se dirige? ¿A quien deja fuera? ¿Nos sirve para explicarnos el sentido, el dolor y los miedos que atraviesan nuestras relaciones de amistad? Estirar el hilo de estas preguntas nos descubre otra manera de entender que papel juegan los amigos y las amigas en nuestras vidas. ¿Por que estan ahi? Podriamos vivir vidas perfectas perfectamente socializadas a traves de la pareja, la familia, el trabajo o nuestras aficiones, y no tener nunca ningun amigo. De hecho, la amistad es la unica relacion social estable para la que no hemos inventado ninguna institucion. No nos inscribimos ni nos registramos, tampoco firmamos ninguna ley ni ningun contrato para ser amigos. La amistad es una pasion extraña que abre la puerta al mundo de los extraños.

Leducació és el substrat de la convivència, el taller on sassagen les formes de vida possible. Per això el capitalisme cognitiu sha pres seriosament la tasca dassaltar tots els seus camps: leducació

L'amistat es una cosa tan bona que ningú no voldria viure una vida sense amics, deien els clàssics. D'aquesta afirmació ha nascut una llarga tradició filosofica i literària que ha exaltat el valor de

Un libro incisivo y esperanzador sobre el poder de la palabra para reapropiarnos del presente y del futuro. ¿Recuerdas la última promesa que has hecho o te han hecho? Así comienza este ensayo en el que Marina Garces explora el concepto de promesa. Vivimos en una sociedad aterrada por el futuro, obsesionada por predecir y proyectar, controlar y planificar. Pero ¿quien se atreve hoy a prometer algo? Este libro nos ofrece las claves historicas, filosoficas y literarias del poder de la promesa y de su actual fragilidad.Prometer, nos dice la autora, puede ser una forma de rebelion que introduzca la batalla por el valor de la palabra en un presente incierto y un futuro amenazado. Un texto incisivo y esperanzador.

Un llibre incisiu i esperançador sobre el poder de la paraula per reapropiar-nos del present i del futur. Recordes la darrera promesa que has fet o que t’han fet?Així s’obre aquest assaig en què Mari

Las prisiones de lo posible no son una descripción del estado del mundo. Tampoco nombran un intrincado y curioso problema intelectual. Son los múltiples rostros en que se despliega un mundo que se ha quedado solo. Nombran la emergencia de un problema que atraviesa la experiencia que cualquiera puede hacer hoy de la realidad: la experiencia de que todo es posible pero no podemos nada. La experiencia de que todo se puede decir pero no hay nada relevante que añadir. La experiencia de que en el horizonte sólo hay más de lo mismo, una reiterada confirmación de lo que hay. ¿Cómo es posible que en toda opción, alternativa o elección se reproduzca la obviedad de un mismo mundo? En un momento en que nuevos discursos emancipatorios recuperan el concepto de posible («otro mundo es posible») como horizonte de esperanza, se hace urgente explorar a fondo el lugar que ocupa este concepto en nuestros discursos, en la relación que podemos mantener con la realidad, con la producción de otras realidades. Es lo que este libro se propone. Con herramientas filosóficas, que no rehuyen la dificultad de algunos de los conceptos centrales del pensamiento occidental (necesidad, contingencia, realidad, posibilidad), analiza cómo la noción de posible ha servido, desde su origen, para organizar la realidad cambiante y hacer de ella algo pensable, justificable y transitable. Es la ley de orden de la contingencia. Dibuja la cartografía de un espacio de la elección al que no hay alternativa. ¿Cómo trazar en ella otros recorridos? ¿Cómo sabotear esa lógica confirmadora de lo posible? Estas preguntas son las que animan la segunda parte de este libro, en la que se apunta a otra lógica de lo real: la de los posibles que no se escogen, que no prometen ni anuncian; la de los acontecimientos que no realizan una posibilidad entre otras dentro de un abanico de alternativas. Son los acontecimientos que redistribuyen lo que puede ocurrir.

Este es un libro sobre la libertad y sobre la verdad. Y ahora ya podeis reír. Pero no os protejáis en la risa sarcástica, permitíos una risa impertinente. La libertad y la verdad son dos formas de impertinencia necesaria, cuando hemos comprendido que no somos realmente libres ni escaparemos nunca del error ni del engaño. De esto hablan estos textos, y lo hacen de la mano de diversos autores y personajes que han hecho de su impertinencia una forma de pensamiento. Georg Buchner nos presenta a Danton y a Robespierre conversando ante la guillotina. Diderot y Sophie Volland escriben su amor en una eternidad sin Cielo. Joaquim Jorda filma a sus amigos mientras colectivizan la fabrica Numax y Teresa de Çvila corta cebollas en la cocina mientras charla con su inquisidor... El 'Torete' de Perros callejeros, Christa Leem, Ixiar Rozas o Santiago Lopez Petit desafian la noche. Se añaden a ellos Albert Camus, conjurando la mentira, y los muertos, de las comedias de Eduardo de Filippo, porque todo esta lleno de muertos. Entre ellos y muchos mas que recorren estas paginas, destaca la voz de mi abuela, Concepcio Rubies i Trias, quien vuelve directamente a nosotros a traves de las cartas que escribio cuando tenia diecisiete años y se marcho al exilio. Todas estas voces organizan una cacofonia

La filosofía nació al aire libre y actualmente vuelve a las calles. Su arrinconamiento institucional, que la expulsa de escuelas y universidades, tiene como contrapartida una nueva vitalidad, un deseo colectivo de cuestionar radicalmente nuestros modos de vivir y de aprender de nuevo a pensar. La filosofia nacio de la discusion, de la guerra entre ciudades y de la rivalidad entre concepciones del mundo. Hoy, otra guerra ha puesto en grave crisis nuestras formas de vida y sus presupuestos. Frente a ello, la filosofia es un pensamiento que transforma la vida. Es un sistema de conceptos pero tambien una actitud. La filosofia es pensamiento vivo. No ofrece formulas o recetas, sino que pone a cada cual en la situacion de pensar sus asuntos particulares como problemas comunes. ¿Como vivir, como pensar, como actuar? Desde estas preguntas, la filosofia no es util ni inutil. Es necesaria. Necesaria para la vida concreta de cada uno de nosotros y para nuestras sociedades en crisis. Hay quien piensa que la filosofia debe ser protegida y defendida como si fuera una pieza de museo o una especie en extincion. Todo lo contrario: la filosofia no puede preservarse, tiene que practicarse y exponerse. No se trata de estirar el pasado de una historia moribunda sino de abrirnos al presente de una filosofia inacabada. Filosofia inacabada para un mundo que muestra sintomas de agotamiento: este es el principal desafio que nos interpela, a filosofos y no filosofos, hoy.La filosofía nació al aire libre y actualmente vuelve a las calles. Su arrinconamiento institucional, que la expulsa de escuelas y universidades, tiene como contrapartida una nueva vitalidad, un deseo colectivo de cuestionar radicalmente nuestros modos de vivir y de aprender de nuevo a pensar. La filosofia nacio de la discusion, de la guerra entre ciudades y de la rivalidad entre concepciones del mundo. Hoy, otra guerra ha puesto en grave crisis nuestras formas de vida y sus presupuestos. Frente a ello, la filosofia es un pensamiento que transforma la vida. Es un sistema de conceptos pero tambien una actitud. La filosofia es pensamiento vivo. No ofrece formulas o recetas, sino que pone a cada cual en la situacion de pensar sus asuntos particulares como problemas comunes. ¿Como vivir, como pensar, como actuar? Desde estas preguntas, la filosofia no es util ni inutil. Es necesaria. Necesaria para la vida concreta de cada uno de nosotros y para nuestras sociedades en crisis. Hay quien piensa que la filosofia debe ser protegida y defendida como si fuera una pieza de museo o una especie en extincion. Todo lo contrario: la filosofia no puede preservarse, tiene que practicarse y exponerse. No se trata de estirar el pasado de una historia moribunda sino de abrirnos al presente de una filosofia inacabada. Filosofia inacabada para un mundo que muestra sintomas de agotamiento: este es el principal desafio que nos interpela, a filosofos y no filosofos, hoy.

Uma mensagem para o século XXI e A procura do ideal, reunidos aqui pela primeira vez para o leitor brasileiro, podem ser considerados como a melhor introdução a um dos maiores pensadores do século XX

Você se lembra da última promessa que fez ou que fizeram a você? É assim que começa este ensaio, no qual Marina. Garcés explora o conceito de promessa. Vivemos em uma sociedade aterrorizada com o fut

Dans une société obsédée par l’anticipation, la prévision et le contrôle, Marina Garcés pose une question essentielle : qui ose encore promettre aujourd’hui ? À travers une approche historique, philo

Una mirada crítica als discursos reaccionaris sorgits arran de la crisi; una invitació oberta a actualitzar lherència il·lustrada.Autoritarisme, fanatisme, catastrofisme, terrorisme... són cares duna

Una mirada crítica a los discursos reaccionarios surgidos al calor de la crisis; una invitación abierta a actualizar la herencia ilustrada.Autoritarismo, fanatismo, catastrofismo, terrorismo… son alg

« Éduquer c’est apprendre à vivre ensemble et apprendre, ensemble, à vivre ; toujours et encore. C’est pour cela que l’éducation est une forme d’hospitalité. Et pour cette même raison, l’éducation es

Este es un libro de filosofía de guerrilla, una puesta en práctica de los presupuestos filosóficos que Marina Garcés planteaba en su libro anterior, Filosofía inacabada. Pensar radicalmente provoca que nos relacionemos con lo que somos y lo que hacemos a traves de preguntas inesperadas con consecuencias no previstas. De esta manera, la filosofia crea su propio campo de batalla. Los textos reunidos en este libro hacen del pensamiento un lugar de interpelacion y de encuentro, abren caminos y el conjunto resultante es un mapa inacabado de pistas para que cada uno de nosotros nos sirvamos de el para transformar la vida. Aqui el pensamiento se nos presenta como una fuerza personal y colectiva, intima y publica, singular y plural, irreductible y comunicable.Grabado en español iberico (España).

Aquest és un llibre de filosofia de guerrilla. Pensar radicalment fa que ens relacionem amb el que som i amb el que fem a través de preguntes no esperades que tenen conseqüències no previstes. La f

Una mirada crítica als discursos reaccionaris sorgits arran de la crisi; una invitació oberta a actualitzar l’herència il·lustrada.Autoritarisme, fanatisme, catastrofisme, terrorisme... són cares d’u

Listruzione e il substrato della convivenza, il laboratorio in cui si sperimentano le forme di vita possibili. È per questo che il capitalismo cognitivo si e assunto il compito di assaltarne tutti gli ambiti: leducazione formale e quella informale, le risorse, gli strumenti, le metodologie. Educare non e solo un grande affare, e un campo di battaglia in cui la societa distribuisce, in modo disuguale, i propri futuri.Dicono i pedagogisti che bisogna cambiare tutto, perche il mondo e cambiato per sempre. Questa affermazione nasconde le domande che ci fanno piu paura: a cosa serve sapere se non sappiamo come vivere? Perche apprendere se non possiamo immaginare come sara il futuro? Non avere risposte ci fa provare vergogna, ed e sempre piu facile sparare contro i maestri e gli educatori. Ma la domanda che una societa che vuole guardarsi in faccia deve avere il coraggio di condividere e unaltra: come vogliamo essere educati? È un interrogativo che ci riguarda tutti. Perche tutti siamo apprendisti nel laboratorio in cui si sperimentano le forme di vita possibili.Educare non e applicare un programma. Educare e accogliere lesistenza, elaborare la coscienza e contestare il futuro. Dentro e fuori dalle scuole, leducazione deve essere linvito ad assumersi il rischio di imparare insieme, contro le servitu del nostro tempo.

La educación es el sustrato de la convivencia, el taller donde se ensayan las formas de vida posible. Por eso, el capitalismo cognitivo se ha tomado en serio la tarea de asaltar todos sus campos: la educacion formal y la informal, los recursos, las herramientas y las metodologias. La presencialidad y la virtualidad. La infancia y la formacion a lo largo de la vida. La educacion no solo es un gran negocio. Es un campo de batalla donde la sociedad reparte, de forma desigual, sus futuros. Dicen los pedagogos que hay que cambiarlo todo, porque el mundo ha cambiado para siempre. Esta afirmacion esconde las preguntas que nos dan mas miedo: ¿de que sirve saber cuando no sabemos como vivir? ¿Para que aprender cuando no podemos imaginar el futuro? Estas preguntas son el espejo donde no nos queremos mirar. Nos da verguenza no tener respuestas y resulta mas facil disparar contra maestros y educadores. ¿Como queremos ser educados? Esta es la pregunta que una sociedad que se quiera mirar a la cara tendria que atreverse a compartir. Nos implica a todos. Todos somos aprendices en el taller donde se ensayan las formas de vida posibles. Educar no es aplicar un programa. Educar es acoger la existencia, elaborar la conciencia y disputar los futuros. Dentro y fuera de las escuelas, la educacion es una invitacion: la invitacion a tomar el riesgo de aprender juntos, contra las servidumbres del propio tiempo.