Catherine Chalier

El mundo de las emociones ha sido con frecuencia olvidado por la filosofía. Sin embargo, la tradición hebrea ofrece diversas puertas de entrada a este rico territorio que encierra una parte esencial de lo real. Una de ellas es sin duda el llanto. En este sentido, cuando Jacob, Esau, Jose, los profetas o los salmistas derraman sus lagrimas, no estan haciendo otra cosa que desvelar una inmensa gama de emociones que van desde la desesperacion a la alegria y desde la rebelion a la compasion. Mas aun, estan mostrando que las lagrimas expresan en el fondo la pregunta permanente por la verdadera naturaleza del hombre: ser portador de la imagen de Dios a pesar de su constitutiva fragilidad.. La tradicion oral del judaismo (el Talmud y el Midras) guarda ademas una paradoja radical cuando evoca tambien a un Dios que llora. ¿Por quien y por que llora el Eterno? ¿Que nos dicen sus lagrimas acerca de su relacion con los hombres? Tal vez una sola respuesta integre todas las posibles: Dios ha querido ser el compañero de camino del hombre.CATHERINE CHALIER

La fragilité de lalliance entre le jour et la nuit caractérise une création menacée par limmense fond, muet et chaotique, des ténèbres primitives qui, rebelles à leur limitation par la parole créatri

Comment pourrait-on venir au Bien ou à Dieu par ses propres forces sils navaient avec le soi humain un lien immémorial ineffaçable, fût-il fragile et souvent oublié, voire méprisé ? Depuis lAntiquité

Espérer, cest savancer vers une réalité encore invisible, une réalité qui jamais ne sajuste aux représentations quon sen donne. Est-ce là une passion condamnable, comme lestiment certains philosophes

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L’inflation actuelle des images risque de faire oublier une question essentielle : d’où vient la forcedes images si elle est irréductible aux commentaires qu’elles suscitent ? Comment comprendre qu’o

Catherine Charlier

Espérer, cest savancer vers une réalité encore invisible, une réalité qui jamais ne sajuste aux représentations quon sen donne. Est-ce là une passion condamnable, comme lestiment certains philosophes

Les lectures fondamentalistes des Livres saints font peser sur la liberté un péril grandissant. Pour lutter contre leurs ténèbres, les lectures historiques et critiques enseignent à comprendre les Li

Par quel passé sommes-nous habités, voire hantés ? Pouvons-nous nous en détacher, loublier, tourner la page, ou sommes-nous voués à raviver sans cesse le souvenir des souffrances ? Ny aurait-il pas u

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Remercier et rendre grâce, en pensée, en parole et en acte, est souvent difficile. Notamment pour ceux que le malheur personnel épargne ou au contraire pour ceux qui sont trop éprouvés. Comment donc

Notre existence nest elle quune petite lumière au coeur de lobscurité ? Il ne va pas de soi de penser que lenfant - et tout être humain donc - vienne du néant, du rien. Socrate enseigne que la vérité

Lauteure étudie les sources du pur et de limpur dans les religions, notamment le judaïsme, lhistoire récente (en tentant de comprendre notamment la notion dépuration ethnique) et la culture contempor

La Genèse décrit lhumain comme crée à limage et à la ressemblance du Créateur sans expliquer ces vocables, sauf pour dire quils impliquent de ne pas faire couler le sang. Comment les personnages de c

Qui observe l’histoire humaine est frappé par la permanence de la violence. Plus troublant encore, cette violence est trop souvent commise au nom d’idéologies qui prétendent servir le bien, capables