Jacques Derrida

Se reúnen aquí varios trabajos, algunos inéditos, de Jacques Derrida dedicados a la cuestión de «los animales». Preocupación constante y casi obsesiva que procede de una exquisita sensibilidad afecti

"Posiciones" sigue ocupando todavía hoy un lugar de excepción en el conjunto de la obra de Jacques Derrida. Libro importante sin duda, libro más hablado que escrito, tal vez menor en relación a otros suyos, pero mayor por cuanto sus respuestas, siempre originales, sus explicaciones y rodeos, (...), nos ayudan a comprender hoy mejor al filosofo unico que fue Jacques Derrida.

Si bien es una obra independiente, Khora integra junto con Pasiones y Salvo el nombre una suerte de Ensayo sobre el nombre.

El nombre de Derrida está estrechamente vinculado al término deconstrucción, idea que propugna la disolución de fronteras estrictas entre filosofía y literatura. Se convierte así en una estrategia de lectura, en un mecanismo textual por encima del autor y del texto.

Traducción de Glas (1974, Jacques Derrida) en la que se combinan la lectura de las obras filosóficas de Hegel con la escritura autobiográfica de Jean Genet. Uno de los libros más inescrutables de Derrida, su forma y contenido provoca una reflexion sobre la naturaleza del genero literario y de la escritura.

Someter ante todo el análisis de lo filosófico al rigor de la prueba, a las cadenas de la consecuencia, a las imposiciones internas del sistema: articular, primer signo de pertinencia, en efecto.Dejar de desconocer lo que la filosofia queria que cayera o se redujera, con el nombre de efectos, en el plano externo o por debajo de ella, operando de otro modo, sin ella o en contra de ella, interpretar la filosofia, en efecto.Determinar la especificidad del a posteriori filosofico, la dilacion, la repeticion, la representacion, la reaccion, la reflexion que devuelven la filosofia a lo que, no obstante, entiende como denominar, constituir, apropiarse de objetos propios asignados a arraigo regional: delimitar la filosofia, en efecto.Dejar de pretender la neutralidad transparente y arbitral, tener en cuenta la eficacia filosofica y sus armas, instrumentos y estratagemas, intervenir de manera practica y critica: hacer trbajar a la filosofia, en efecto.El efecto en cuestion ya no se deja dominar aqui por lo que la filosofia aborda bajo ese nombre: producido simplemente segun una causa primera o ultima, apariencia derivada o inconsciente de una esencia. Sometido de antemano a la decision filosofica, ya no hay sentido, ni siquiera una polisemia del efecto.

Esta antología, manifiesto de la llamada Escuela de Yale , introdujo el uso de la deconstrucción como herramienta parala crítica literaria y los estudios culturales en el mundo anglosajón, generando una enorme controversia. Se trata de un conjunto de cinco ensayos sobre el arte y la naturaleza de la interpretacion a cargo de los mas reputados teoricos posmodernistas en el campo de la critica literaria.

La Universidad constituye el lugar por excelencia en el que se ha de garantizar y ejercer la libertad incondicional de palabra y de cuestionamiento: el derecho a decir todo. Ésta es la tesis, hipótesis o profesion de fe de la que parte aqui Derrida para esbozar, al hilo de una serie de reflexiones sobre las ideas de profesion, trabajo, oficio, etc., lo que podrian ser unasHumanidades del mañana especialmente implicadas en repensar no solo el concepto de hombre, sino tambien otras nociones como la democracia o la soberania.

Los ensayos reunidos aquí, algunos de los cuales tienen ya un valor de referencia ineludible en la cultura crítica contemporánea en los campos de la filosofía, las ciencias humanas y la teoría de la literatura, permiten asistir a la genesis y formacion de lo que se ha venido en llamar "deconstruccion". ... que estoy aqui, sentado junto al fuego, vestido con una bata, teniendo este papel en las manos, y otras por el estilo. Y ¿como negar que estas manos y este cuerpo sean mios, a no ser que me empareje a algunos insensatos, cuyo cerebro esta tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que afirman de continuo ser reyes, siendo muy pobres, estar...

Este ensayo trata sobre las relaciones entre el derecho y la justicia, pero también entre el poder, la autoridad y la violencia. La justicia no se agota nunca en las representaciones y las instituciones juridicas que intentan ajustarse a ella. Lo justo trasciende siempre lo juridico, pero no hay justicia que no "deba" inscribirse en un derecho, en un sistema y en una historia de la legalidad, en la politica y en el Estado. No quita que, a su vez, el derecho prime sobre la fuerza; este es su deber, no hay derecho que no implique por si mismo su aplicacion, una tecnica y, en consecuencia, la posibilidad de la guerra. Lo recuerda Kant: no hay derecho sin coaccion. Lo que pretende tener "fuerza de ley" inscribe asi la apelacion a la fuerza en el concepto mismo de su autoridad. El riesgo de tirania acecha ya desde el origen de la ley. Recuperando una expresion de Montaigne, Pascal hablaba de un fundamento mistico de la autoridad: aquel que lleva a esta a su principio, la aniquila. Y esta aniquilacion se puede llevar por vias multiples. De lo que se trata aqui es de analizar esa multiplicidad. La primera parte de este texto, Del derecho a la justicia, fue leida en la apertura de un coloquio organizado por Drucilla Cornell en la Cardozo Law School en octubre de 1989 bajo el titulo Deconstruction and the Possibility of Justice, que reunio a filosofos, teoricos de la literatura y juristas (en particular, pertenecientes al movimiento denominado Critical Legal Studies). La segunda parte del texto, Nombre de pila de Benjamin, no fue pronunciada en dicho coloquio pero su texto fue distribuido entre los participantes.

En realidad, Psyché, el nombre propio, es también el nombre común de un gran espejo móvil y giratorio: invención del arte por un Narciso moderno, nombre propio y nombre común, el mito y la técnica, la imagen y la especulación. Conduciendo a través del duelo y el don, esta reflexión proyecta aquí de otro modo lo que Freud llamaba la Introducción del narcisismo. Después de la lectura de una Fábula de Ponge ("por la palabra por comienza pues este texto..."), el primer ensayo de esta recopilación analiza la esencia de la invención, la historia de su concepto, la posibilidad e imposibilidad de su acontecimiento, los principios de su legitimación. ¿Por qué la invención no se deja reducir al descubrimiento, a la imaginación o a la producción de la cosa? Y la invención del otro, ¿es la iniciativa absoluta de la que el otro es responsable y que le retorna, o bien lo que yo imagino del otro aun retenido en mi psyché, mi alma o el yo de un espejo? Estas cuestiones y su desarrollo sirven de entrada como hilo conductor a través de una veintena de textos: largos estudios o conferencias, series de aforismos o fragmentos de correspondencias. Los primeros destinatarios son a veces, a veces solamente, los amigos, hombres y mujeres, conocidos o desconocidos, vivos o no, pensadores, filósofos de la tradición o maestros de la "teología negativa", escritores, hombres de teatro o de política, arquitectos y psicoanalistas. Pero el otro que de antemano siempre se inventa, ¿no es ese mismo el primer destinatario?"

Ces trois entretiens, les seuls auxquels jaie jamais pris part, concernent des publications en cours. Ils forment sans doute, de la part de mes interlocuteurs comme de la mienne, le geste dune interpretation active. Determinee, datee, cest la lecture dun travail dans lequel je me trouve engage : qui ne mest donc pas plus propre quil ne demeure ici arrete. Telle situation se donne aussi a lire. Elle a commande ces echanges dans leur fait, dans leur contenu et la forme de leurs enonces. Aucune modification ne devrait donc y etre apportee. J. D., mai 1972

La vie la mort est lun des séminaires les plus féconds de Jacques Derrida. En jeu : penser la vie et la mort en vertu dune logique qui ne poserait pas la mort comme lopposé de la vie. La pureté de la vie nest-elle pas, par essence, contaminee par la possibilite meme de la mort puisque seul un vivant peut mourir ? interroge demblee le philosophe. En renversant la perspective classique, Derrida entreprend denseigner a ses etudiants que cest la mort, au contraire, qui rend la vie possible. En quatorze seances erudites et palpitantes delivrees au cours de lannee 1975-1976, Derrida deconstruit lopposition traditionnelle entre la vie et la mort a travers des lectures multiples et deliberement pluridisciplinaires, elaborant sa pensee aussi bien au contact de la philosophie (Hegel, Nietzsche, Heidegger) et de lepistemologie des sciences (Georges Canguilhem), que dans la confrontation a la genetique contemporaine (François Jacob) et a la psychanalyse (categories freudiennes de pulsions de vie et de mort).Ledition de ce seminaire inedit a ete etablie par Pascale-Anne Brault et Peggy Kamuf.

« Les langues sont faites pour être parlées, l’écriture ne sert que de supplément à la parole... L’écriture n’est que la représentation de la parole, il est bizarre qu’on donne plus de soin à détermi

Quelle imminence ? Quelque chose dunique est en cours en Europe, dans ce qui sappelle encore lEurope meme si on ne sait plus tres bien ce qui sappelle ainsi. A quel concept, en effet, a quel individu reel, a quelle entite singuliere assigner ce nom aujourdhui ? Qui en dessinera les frontieres ? Se refusant aussi bien a lanalogie qua lanticipation, ce qui sannonce ainsi parait sans precedent. Experience angoissee de limminence, traversee de deux certitudes contradictoires : le tres vieux sujet de lidentite culturelle en general (avant la guerre, on aurait peut-etre parle de lidentite spirituelle ), le tres vieux sujet de lidentite europeenne a certes lantiquite venerable dun theme epuise. Mais ce sujet garde peut-etre un corps vierge. Son nom ne masquerait-il pas quelque chose qui na pas encore de visage ? Ce livre est paru en 1991.