John R. Searle

Existe un modelo clásico de la acción racional que ha prevalecido en la cultura intelectual de Occidente y que, por lo menos, se remonta a Aristóteles, de acuerdo con el cual la deliberación es siempre sobre medios y nunca sobre fines. Su continuacion natural esta reflejada tanto en la afirmacion de Hume de que La razon es y debe ser esclava de las pasiones, como en la apreciacion de Kant de que Quien quiere los fines quiere los medios. En nuestros dias, esta tradicion recibe su formulacion mas sofisticada en la teoria matematica de la decision. En este libro se desafia tal modelo señalando como el libre albedrio o la posesion de un lenguaje son elementos basicos a la hora de dar cuenta de nuestra toma racional de decisiones. De acuerdo con el punto de vista que aqui se presenta, la racionalidad es un fenomeno biologico y, por ello, universal. Pero si esto es asi, la tesis tan popular de que la racionalidad es relativa a una cultura resulta ser pura ilusion.

El misterio de la conciencia es una reflexión clara y accesible sobre uno de los mayores enigmas de la ciencia y la filosofía contemporánea: qué es la consciencia y por qué no es equiparable a un ordenador.El funcionamiento del cerebro y el misterio de la conciencia humana son dos de los asuntos mas importantes a los que deben enfrentarse la filosofia y la ciencia actuales, pues afectan a todos los ambitos de la existencia, desde la inteligencia artificial hasta las promesas de una vida ultraterrena.John Searle sostiene que los estados de conciencia son avatares del cerebro causados por procesos neurologicos y, oponiendose a pensadores como Daniel Dennett o Roger Penrose, refuta la idea de que la conciencia pueda reducirse a una serie de directrices que hayan sido diseñadas cual codigo para ciertos programas informaticos.Searle destaca el papel que debe desempeñar la neurociencia en el camino hacia una verdadera comprension de los problemas de la conciencia y sugiere vias de intervencion que puedan conducirnos a una explicacion biologica de los estados de conciencia.

Este libro examina la estructura de esas porciones del mundo que se convierten en objetivas sólo por acuerdo social: desde el matrimonio al gobierno, pasando por el dinero y la propiedad. Se trata de conceptos que gozan de una existencia objetiva unicamente porque nosotros queremos que asi sea y que, en virtud de eso mismo, acaban construyendo el universo de la realidad cultural y social. En otras palabras, todos vivimos en un solo mundo, pero ese mundo contiene tanto los fenomenos descritos por las ciencias naturales, la fisica y la quimica, como los conceptos derivados de la psicologia, la sociologia y la economia. ¿De que manera, segun esto, puede un animal biologico como es el hombre crear una realidad social objetiva? Para dar respuesta a esta cuestion, Searle demuestra que nuestras acciones cotidianas encubren una gran complejidad metafisica y explica el modo en que esta ultima engendra instituciones sociales unicamente apoyadas en la costumbre y el habito. Y su objetivo se revela asi el desenmascaramiento de esas instituciones y de la simplicidad de su logica social. Fascinante y profunda, esta obra es tanto una original exposicion de la estructura de los fenomenos sociales como una poderosa defensa de la realidad en bruto --siempre independiente de las posteriores modificaciones establecidas por los hombres-- que en el fondo subyace en ellos.

This short treatise looks at how we construct a social reality from our sense impressions; at how, for example, we construct a "five-pound note" with all that implies in terms of value and social meaning, from the printed piece of paper we see and touch.

Ensayo de J. R. Searle. donde cabe destacar el diálogo abierto y complejo que realiza Searle con diversos autores que se vieron dedicados al estudio de la filosofía del lenguaje, como lo son por ejemplo: Frege, Wittgenstein, Carnap, Russell, Tarski, Quine, J. L. Austin y Chomsky, entre otros. La posible complejidad que reviste el ensayo, podria llevar al lector poco entendido o habituado en las tematicas de la filosofia del lenguaje a un desconcierto y a una incomprension de los temas tratados a lo largo del ensayo. Pero lo anterior no le resta importancia al aporte realizado por Searle en el ambito de la filosofia del lenguaje, sino mas bien se nos presenta como una clara invitacion y un desafio a los lectores de diversas areas que se interesan en el estudio de las acciones humanas.

De una manera accesible a los no especialistas, pero sin sacrificar la complejidad intelectual, John R. Searle explora en este libro conceptos como realidad, verdad, conciencia y sociedad, incorporándolos al mundo en que vivimos desde el pedestal de la abstraccion. Uno de los representantes mas destacados de la corriente contemporanea de la filosofia de la mente, Searle sostiene que es a partir de la comprension de los fenomenos mentales como mejor se puede abordar una serie de temas clasicos de la filosofia --el lenguaje, el conocimiento, la etica, la sociedad, el libre albedrio, la racionalidad-- y su congruencia con nuestra concepcion actual del universo. Mente, lenguaje y sociedad nos enseña a practicar la filosofia en el mundo real.

This short treatise looks at how we construct a social reality from our sense impressions; at how, for example, we construct a five-pound note with all that implies in terms of value and social meaning, from the printed piece of paper we see and touch.In The Construction of Social Reality, eminent philosopher John Searle examines the structure of social reality (or those portions of the world that are facts only by human agreement, such as money, marriage, property, and government), and contrasts it to a brute reality that is independent of human agreement. Searle shows that brute reality provides the indisputable foundation for all social reality, and that social reality, while very real, is maintained by nothing more than custom and habit.

Searle señala dicha falacia como la fuente de casi la totalidad de las confusiones en la historia de la filosofía de la percepción. Desde este punto de vista, la única realidad a la que podríamos acceder es la realidad subjetiva de nuestras experiencias individuales, lo cual permite que ilusiones y alucinaciones se vean elevadas al estatus de percepciones del mundo real. Esto, sin embargo, impide dar respuesta a una cuestion fundamental: ¿como afecta el caracter puramente experiencial de nuestras percepciones a lo que percibimos? O, dicho de otro modo: ¿como aborda la fenomenologia el problema del contenido perceptual?

In this fascinating, provocative account, eminent philosopher John Searle shows how our everyday actions and cultural knowledge are of a metaphysical complexity that is truely staggering. He explores the charecter of the structures of our daily work that exist by human agreement and from this, the nature of objective reality. For example, how can it be completely objective fact that coins are money, if something is money only because we belive it is money? And what is the role of language constitutiing such facts?In examining the difference between what can and what cannot be socially constructed, he also shows how biology, which offers facts that are independant of human opinion and is often seen in opposition to the social sciences, forms the basis of these cultural and consititutional forms.

El funcionamiento del cerebro y el misterio de la conciencia humana son dos de los asuntos más importantes a los que deben enfrentarse la filosofía y la ciencia actuales, pues afectan a todos los ámbitos de la existencia, desde la inteligencia artificial hasta las promesas de una vida ultraterrena.John Searle sostiene que los estados de conciencia son avatares del cerebro causados por procesos neurologicos y, oponiendose a pensadores como Daniel Dennett o Roger Penrose, refuta la idea de que la conciencia pueda reducirse a una serie de directrices que hayan sido diseñadas cual codigo para ciertos programas informaticos.Searle destaca el papel que debe desempeñar la neurociencia en el camino hacia una verdadera comprension de los problemas de la conciencia y sugiere vias de intervencion que puedan conducirnos a una explicacion biologica de los estados de conciencia.

El filósofo norteamericano John R. Searle debe su renombre internacional a sus trabajos sobre el lenguaje y la mente. En este texto prosigue su labor en el campo de la filosofía práctica, retomando desde su propia perspectiva algunas cuestiones fundamentales, a saber, las de la libertad y el poder politico. ¿En que consiste ser libre? Si acudimos a los logros de la investigacion contemporanea en el ambito de las ciencias cognitivas y de la neurobiologia, debemos reconocer una determinada relacion con la hipotesis del determinismo. La pregunta, entonces, es: ¿cual ha de ser la naturaleza de la mente, como hecho fisico, para que la libertad sea posible?

El funcionamiento del cerebro y el misterio de la conciencia humana son dos de los asuntos más importantes con los que deben enfrentarse la filosofía y la ciencia de nuestros días, pues afectan a todos los ambitos de la existencia, desde la inteligencia artificial hasta las promesas de una vida ultraterrena. La mayoria de la gente cree, en uno u otro sentido, en la idea de que la conciencia esta por encima y mas alla de todo. John Searle, en cambio, sostiene que los estados de conciencia no son otra cosa que avatares del cerebro causados por procesos neurologicos. Y para demostrar su afirmacion no solo se opone a las tesis de pensadores como Daniel Dennett o Roger Penrose, segun los cuales las caracteristicas del cerebro son susceptibles de representacion y reproduccion mediante programas de ordenador, sino tambien a la idea de que la conciencia pueda reducirse a una serie de pasos como los diseñados para ciertos programas informaticos. A partir de ahi, destaca el papel que debe desempeñar la neurociencia en el progreso hacia una verdadera comprension de los problemas de la conciencia y, acto seguido, sugiere vias de intervencion posterior que puedan conducirnos a una explicacion biologica del surgimiento de estados de conciencia a partir de la actividad de las neuronas y otros componentes del cerebro.

El dinero es uno de los pilares de la sociedad tal y como la conocemos. Todos lo utilizamos cotidianamente sin que su empleo presuponga ningún conocimiento específico en materia económica; y sin embargo, para entender que es el dinero y como funciona es preciso recurrir a la filosofia, mas aun cuando las crisis y las transformaciones historicas que estamos viviendo imponen una reflexion profunda sobre su papel en el mundo contemporaneo. En este volumen, que se compone de dos ensayos complementarios, John R. Searle nos explica la funcion social del dinero, su naturaleza coercitiva, su capacidad para establecer derechos y vinculos con la misma ineludible perentoriedad que una imposicion fisica; Maurizio Ferraris, en cambio, se remonta a la esencia del dinero, a su funcion de registro de transacciones propia tanto del bitcoin como de los sestercios romanos. Estas paginas acogen un fascinante dialogo entre dos de los mas grandes pensadores contemporaneos que destripa, con las afiladas armas teoricas de la filosofia, un tema tan practico y concreto como es el dinero.

Searle señala dicha falacia como la fuente de casi la totalidad de las confusiones en la historia de la filosofía de la percepción. Desde este punto de vista, la única realidad a la que podríamos acceder es la realidad subjetiva de nuestras experiencias individuales, lo cual permite que ilusiones y alucinaciones se vean elevadas al estatus de percepciones del mundo real. Esto, sin embargo, impide dar respuesta a una cuestion fundamental: ¿como afecta el caracter puramente experiencial de nuestras percepciones a lo que percibimos? O, dicho de otro modo: ¿como aborda la fenomenologia el problema del contenido perceptual?

¿Cómo podemos tener un conocimiento objetivo de los hechos a partir de una realidad creada por opiniones subjetivas fundamentadas principalmente en el lenguaje? Para responder a esta pregunta Searle rechaza el postulado de que existen distintos dominios ontologicos, uno mental y uno fisico o, peor aun, uno mental, uno fisico y uno social. Estamos hablando de una sola realidad, y tenemos que explicar como la estructura de la civilizacion humana encaja en esa unica realidad.