Pedro Cerezo Galán

Estas tres facticidades -lengua, historia y lugar- constituyen el cuerpo en que se encarna el pensamiento. Para los que somos de lengua española, pensar en español no es una consigna, ni siquiera una vocación, sino algo más grave y trascendente: un destino. Su necesidad se deja sentir como aquello a lo que no se puede renunciar, so pena de la esterilidad. Estos tres factores o marcas son decisivos. Conviene tener presente que la filosofía es una forma, tal vez la más excelsa, pero también la más frágil y precaria, de la cultura espiritual, y por muy grande que sea su vocación de universalidad no deja de hundir sus raíces en la particularidad. Esta es su paradoja constitutiva.

Francisco AyalaEste texto es un conjunto de microensayos de gran condensación temática y expresiva y, a la vez, de gran diversidad estilística, tejido con un doble hilo histórico y sistemático, y con un doble interes, teorico/practico, que los convierte en documentos de viva actualidad. Fundamentalmente, todos arrancan de una misma experiencia viva. Ayala explora en ellos conyunturas de pensamiento, esto es, diversas circunstancias y ocasiones de su mundo, que le permiten encontrar en los clasicos, inspiracion y rumbo. El caracter abierto del libro da pie para completarlo con otros ensayos de la misma indole.

Los diversos estudios recogidos en este volumen se polarizan en el núcleo central del pensamiento especulativo de Hegel, donde se intenta la doble tradición filosófica del sustancialismo griego y la subjetividad moderna, mediadas por el cristianismo de la Reforma

Este volumen levanta acta de la situación de la filosofía al inicio del siglo XX. Para llevar a cabo semejante labor gigantesca ha sido necesario el concurso de los mejores especialistas españoles en cada materia o rama del pensamiento filosofico. Asi, Jesus Mosterin se ocupa de los limites del conocimiento; Celia Amoros del existencialismo; Elias Diaz de la filosofia del derecho, Victoria Camps, de la etica; Rafael Argullol de la estetica, o Javier Echevarria de la filosofia de la ciencia. Nos encontramos, en suma, ante una sintesis imprescindible para todos los estudiantes de cursos preuniversitarios y de comunes de Universidad, y fundamental para profesores y amantes de la filosofia.

«El mal del siglo» es expresión que designa la crisis radical de creencias y valores que conmueve a la conciencia europea en el fin del siglo xix: un sentimiento profundo de decadencia, cansancio y h

Examen exhaustivo de la legislación que regula las pensiones de invalidez y vejez en la Europa comunitaria. El libro analiza comparativamente la jurisprudencia emanada del Tribunal de Luxemburgo y las diferentes legislaciones nacionales, y revisa los problemas que se derivan de estas regulaciones en la sociedad actual.

Esta vuelta a Miguel de Unamuno, al cabo de los veinte años de la aparición de Las máscaras de lo trágico, supone una depuración interior de la visión de Pedro Cerezo, ya filtrada de la inevitable erudicion y aparato critico de aquella investigacion y mas centrada en el estilo mental y existencial del agonista vasco. Tres ideas sustanciales marcan esta nueva lectura: La primera, la inspiracion integralmente poetica de su palabra y de toda su obra, pero de una poesia de raiz religiosa -la religion poetica y cristologica de Unamuno- que fue su respuesta original a la experiencia del nihilismo en el fin del siglo. No es, pues, extraño que esta identificacion romantica de la existencia y la palabra le lleve a una reacuñacion del arquetipo cristologico, como el centro mitopo(y)etico de toda su obra. La segunda, que su agonia interior -su tragedia personal por querer creer y no poder creer y creer , que dijera Antonio Machado- fue la forma de preservar intimamente su fe en la palabra poetica contra el intelectualismo objetivista que habia desterrado la experiencia de lo numinoso. Esta fue su batalla con Jose Ortega y Gasset, a la que se dedica el ensayo central de este libro, Una amistad sideral . La tercera, que la actitud politica de Unamuno, tambien poetico/religiosa en su raiz por su forma pro-fetica, utopico/tragica, fue siempre de inspiracion liberal, pero con un profundo sentido solidario -su religion laica de la libertad y la solidaridad- que fraguo en un nuevo humanismo existencial de la palabra encarnada.

Pedro Cerezo Galán es catedrático emérito de Filosofía de la Universidad de Granada y miembro de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Es especialista en Historia de la Filosofía moderna y contemporanea y goza de reputacion internacional por sus estudios sobre el pensamiento español. En esta editorial, aparte de otros estudios sobre materias de su especialidad, ha compilado y editado el volumen colectivo sobre Democracia y virtudes civicas, que ha supuesto una aportacion sustantiva a esta materia. Hoy vuelve sobre el tema, recogiendo bajo el titulo Etica publica. Ethos civil los diferentes ensayos que ha ido publicando en los ultimos años sobre cuestiones candentes de la vida española. Problemas tales como el nacionalismo, el pluralismo politico, la crisis de la democracia, la controversia politica, el encuentro de culturas, la educacion para la ciudadania y el destino de Europa son los puertos de partida de distintas singladuras que surcan y exploran en varias direcciones la realidad democratica de nuestro pais. Lo comun a todos ellos es mantenerse en el espacio de una etica publica, recogida expresamente en el marco valorativo de la Constitucion de 1978, y procurar edificar desde ella el ethos civil de la ciudadania, una tarea urgente en un pais falto de tradiciones vigorosas de moral publica y, en general, desmoralizado por una cultura traumatizada secularmente por anatemas, expulsiones, persecuciones y guerras civiles, que necesita fortalecer los habitos de concordia y comunicacion. De ahi la insistencia de estas paginas en la virtud civica y la ilustracion, especialmente en la tolerancia y la amistad civil, en un pueblo tan proclive en su historia a la confrontacion cainita.

Sobre el libro: El autor consagró al pensamiento de Ortega, en 1984, La voluntad de aventura, que supuso un impulso decisivo en los estudios orteguianos. Hoy lo prolonga y completa con la presente ob

En contra de lo que suele creerse con buena o mala fe, el diálogo no es una negociación de ajuste de intereses ni un convenio social o político de ocasión. Tampoco un ejercicio de comunicación trivial o de intercambio de noticias, ni siquiera una conversacion estimulante, que es ya mucho en una epoca de informacion plana e inabarcable, cuando no trucada ideologicamente o distorsionada por la propaganda. Pertenece al orden de la razon discursiva o argumentativa, tan raro y excepcional en un tiempo en que el mundo vital, sobre el que se habla, es cada vez menos apalabrado, menos com-partido. Este ensayo es una prueba de las exigencias intelectuales y morales que comporta la actitud dialogica. A Socrates le debemos la leccion inmarcesible de que el dialogo es, conjuntamente, el estilo propio del pensamiento y la forma de vida de la ciudad. Todas las disposiciones racionales han ido madurando en el pneuma de la palabra compartida, como el aire que se respira en comun. Y esta finalidad del acuerdo intersubjetivo, cada vez renaciente, constituye el presupuesto inexcusable de una vida humana con sentido. Si este estilo se corrompe, si degenera bajo las diversas formas de la direccion de masas y el control social, si desfallece ante la magnitud educativa de su tarea, se juega tambien a una la suerte del pensamiento libre y de la ciudad democratica.En este ensayo se analiza el dialogo en su vertiente historico-filosofica a lo largo de sus vicisitudes y transformaciones desde Platon y Aristoteles a Kant y Hegel, y muy especialmente en las corrientes contemporaneas del pensamiento: la Fenomenologia (Husserl y Merleau-Ponty), la Etica (Levinas), la Hermeneutica (Heidegger, Gadamer, Ricur) y la Teoria critica (Apel, Habermas). Aborda igualmente la vertiente sistemica de sus fundamentos: el sujeto carnal, la diada yo/tu, el reino del entre-dos, verdad y comunicacion. Despliega, en fin, la figura de la existencia dialogica en una doble dimension: en cuanto logos discursivo del acuerdo posible y como ethos del reconocimiento reciproco y la amistad civil. En suma, la razon civil, que no es distinta de la capacidad o virtus politica, no consiste mas que en el arte de la convivencia sobre el supuesto de la comunicacion.

El ciudadano se hace porque la libertad no se otorga: se conquista. Incluso al crecer en una sociedad democrática, es necesario apropiarse de esa herencia y ejercerla con responsabilidad. La democracia, recordaba Jose Luis Aranguren, no es solo un regimen politico, sino un ethos que exige participacion y corresponsabilidad. Aristoteles llamo a esta disposicion virtud, aqui entendida como virtud civica: habitos de cooperacion, comunicacion y respeto a las reglas comunes.Reactivar las corrientes etico-politicas que sostienen la democracia constitucional liberalismo, socialismo y republicanismo es hoy imprescindible. Estas tres eticas, presentes en la Constitucion Española de 1978, forman el nucleo de los valores que este libro analiza, de la mano de profesores cuyo prestigio academico y compromiso civico respaldan estas reflexiones.

Este volumen levanta acta de la situación de la filosofía al inicio del siglo XX. Para llevar a cabo semejante labor gigantesca ha sido necesario el concurso de los mejores especialistas españoles en cada materia o rama del pensamiento filosófico. Así, Jesús Mosterín se ocupa de los límites del conocimiento; Celia Amorós del existencialismo; Elías Díaz de la filosofía del derecho, Victoria Camps, de la ética; Rafael Argullol de la estética, o Javier Echevarría de la filosofía de la ciencia. Nos encontramos, en suma, ante una síntesis imprescindible para todos los estudiantes de cursos preuniversitarios y de comunes de Universidad, y fundamental para profesores y amantes de la filosofía.

«La literatura y los valores» reza el título que me ha sido asignado en este Congreso sobre Los valores en la Ciencia y en la Cultura. El título es equívoco por los diversos sentidos que se cruzan en

ESTE VOLUMEN RECOGE UNA SERIE DE ENSAYOS DEDICADOS A RELEVANTES MAESTROS ESPAÑOLES DE PENSAMIENTO EN EL SIGLO XX. NO SON TODOS LOS MAESTROS DE PENSAMIENTO QUE HA HABIDO EN ESPAÑA EN ESE SIGLO, SINO LOS DEL AUTOR, AQUELLOS CON LOS QUE PEDRO CEREZO SE HE FO

«El Quijote», como gran clásico universal, no ha dejado de suscitar ideas y resonancias culturales a lo largo de la historia del pensamiento. Este ensayo rastrea los parajes del texto cervantino dond

María Zambrano pertenece a la generación europea de mujeres intelectuales de vanguardia que, como Simone Weil , Edith Stein, Hannah Arendt o Simone de Beauvoir han cambiado, sin proponerselo , con su sola presencia, su palabra y su testimonio de vida, la fisonomia intelectual del siglo XX. Su obra ha sido una respuesta original a la cuestion del nihilismo del mundo moderno, afrontandolo desde la acuñacion de un pensamiento ontologico existencial de inspiracion orfico-pitagorica y cristiana. La presente investigacion analiza y vincula las dos claves decisivas de su obra: la teorica de una razon poetica, donde se funden creativamente filosofia, poesia y religion& x02014;y la practica de una etica, fundada en el sentimiento de piedad y en una intrepida esperanza. Desde ellas, Zambrano ha renovado las categorias fundamentales de la etica y de la politica, tales como persona, pueblo, democracia, solidaridad, en un compromiso intelectual, que ella vivio dramaticamente en su propia carne y transmuto en sustancia de su pensamiento.