Pierre Macherey

Pierre Macherey fue profesor en la Universidad París I Panteón-Sorbonne y actualmente enseña filosofía en la Universidad de Lille. Durante los años setenta fue uno de los principales animadores de las corrientes que intentaron renovar el marxismo, junto a Louis Althusser, Jacques Ranciere, Etienne Balibar y otros. Con ellos publico el conocido volumen colectivo Para leer el Capital I (1965). Su investigacion gira en torno a la relacion entre filosofia y literatura, desde el temprano libro Pour une theorie de la production litteraire (1966) hasta ¿En que piensa la literatura? (1990). Tambien dedico estudios a diferentes filosofos: Comte, la philosophie et les sciences (1989) y junto a Jean-Pierre Lefebvre, Hegel et la societe, Paris (1985). Pero es su monumental trabajo de rescate de la obra de Spinoza lo que ha distinguido su filosofia. Ademas del presente texto originalmente publicado en 1979, Macherey ha escrito Avec Spinoza: etudes sur la doctrine et lhistoire du spinozisme (Paris, 1982) y una Introduction a lEthique de Spinoza desplegada en cinco tomos publicados entre 1994 y 2001.

¿Además del placer que procura a sus lectores, se puede decir que la literatura también les proporciona enseñanzas filosóficas? Apoyándose en el análisis de obras literarias de autores como Sade, Madame de Stael, Sand, Hugo, Flaubert, Bataille, Roussel, Celine y Queneau, esta obra responde positivamente a este interrogante.

« Quelles sont les conditions qui font que certains discours fonctionnent comme discours littéraires ? ». Telle était la question, destinée à remplacer le sempiternel « Qu’est-ce que la littérature ?

Lhistoire de la pensée occidentale est jalonnée de grandes « querelles », comme celle des universaux ou celle des anciens et des modernes. C’est à travers de tels débats, comme ceux qui, durant la se

Auguste Comte est le fondateur du positivisme : aujourdhui, on retourne ce terme contre sa philosophie pour la discréditer. Mais quest-ce que le positivisme ? Dans la forme originale que Comte a voulu lui donner, cest dabord un effort pour unir les sciences et la politique par lintermediaire de la philosophie, tout a loppose dun scientisme et dun pragmatisme. La pensee de Comte a joue un role essentiel dans lelaboration de lideologie republicaine au XIXe siecle, et non seulement en France : elle a en particulier inspire le discours pedagogique qui est lun de ses supports essentiels. Cette pensee et la conjoncture historique a laquelle elle a adhere sont-elles aujourdhui revolues ? La relecture dun texte fondamental, les Preliminaires generaux du cours de philosophie positive, devrait permettre de repondre a cette question.

La philosophie française, sans guillemets, ça n’existe pas. Le présent ouvrage tente d’élucider les conditions dans lesquelles, dans la période post-révolutionnaire, l’investigation philosophique, di

Auguste Comte est le fondateur du positivisme : aujourdhui, on retourne ce terme contre sa philosophie pour la discréditer. Mais quest-ce que le positivisme ? Dans la forme originale que Comte a voulu lui donner, cest dabord un effort pour unir les sciences et la politique par lintermediaire de la philosophie, tout a loppose dun scientisme et dun pragmatisme. La pensee de Comte a joue un role essentiel dans lelaboration de lideologie republicaine au XIXe siecle, et non seulement en France : elle a en particulier inspire le discours pedagogique qui est lun de ses supports essentiels. Cette pensee et la conjoncture historique a laquelle elle a adhere sont-elles aujourdhui revolues ? La relecture dun texte fondamental, les Preliminaires generaux du cours de philosophie positive, devrait permettre de repondre a cette question.

Quest-ce qui sest passé, quest-ce qui a passé de Canguilhem à Foucault? La mise à jour dune question dont ils ont été les premiers à reconnaître lurgence : le rôle des normes dans la nature et dans l

Plus quaucune autre, liée à un moment, enfoncée dans un lieu et un temps – la Hollande de la seconde moitié du XVIIe siècle –, la philosophie de Spinoza reste plus que jamais moderne. Spinoza doit do

Plus quaucune autre, liée à un moment, enfoncée dans un lieu et un temps – la Hollande de la seconde moitié du XVIIe siècle –, la philosophie de Spinoza reste plus que jamais moderne. Spinoza doit do

Histoires de Dinosaure : ce titre évoque les chroniques données en 1992 à la revue Futur Antérieur, pivot du présent ouvrage. Mariant lérudition et lironie, dans lesprit des considérations intempesti

Histoires de Dinosaure : ce titre évoque les chroniques données en 1992 à la revue Futur Antérieur, pivot du présent ouvrage. Mariant lérudition et lironie, dans lesprit des considérations intempesti

Indépendamment des agréments quelle procure à ses lecteurs, la littérature dispense-t-elle des enseignements philosophiques ? En sappuyant sur lanalyse dœuvres empruntées au domaine et à lâge de la l

Indépendamment des agréments quelle procure à ses lecteurs, la littérature dispense-t-elle des enseignements philosophiques ? En sappuyant sur lanalyse dœuvres empruntées au domaine et à lâge de la l

Hegel ou Spinoza, et non Hegel et Spinoza : la question nest pas ici de procéder à la comparaison entre des auteurs et des systèmes mais de procéder à leur confrontation. À travers la différence de d

¿Qué pasó de Canguilhem a Foucault? ¿Qué se transmitió de uno a otro? La puesta al día de una cuestión cuya urgencia fueron los primeros en reconocer: el papel de las normas en la naturaleza y en la sociedad. Las normas no son leyes, reglas de obligacion que suponen una coaccion exterior para ser obedecidas. Intervienen directamente sobre los comportamientos, a los que orientan desde adentro. ¿De donde vienen las normas, de donde extraen su fuerza? De la vida, explica Canguilhem; de algo que, para Foucault, podria llamarse historia. ¿Como han llegado la vida y las historia a conjugar en la practica sus acciones respectivas? Tal es el interrogante en torno al cual han girado estos dos autores claves de la segunda mitad del siglo XX, que mantuvieron un dialogo constante.Cinco estudios, escritos entre 1963 y 1993, dan testimonio del aporte que Canguilhem y Foucault hicieron a la evolucion de la problematica de las normas, una innovacion cuya importancia es hoy universalmente reconocida.

Le but de ce petit livre est de faciliter la lecture dun texte de Hegel réputé difficile : les Principes de la philosophie du droit (Grundlinien der Philosophie des Rechts), dont nous avons détaché la troisieme partie, consacree a lanalyse des divers aspects de la vie en societe. Ce texte est difficile, mais il nest pas obscur : Hegel, pour qui la philosophie est entreprise rationnelle, scientifique , est tout le contraire dun penseur hermetique. Mais la rationalite est pour lui indissociable dune presentation scientifique rigoureuse de son contenu : cest ce qui explique le caractere ardu de lexpose hegelien, qui suppose pour etre assimile un effort dattention et de comprehension.

Le but de ce petit livre est de faciliter la lecture dun texte de Hegel réputé difficile : les Principes de la philosophie du droit (Grundlinien der Philosophie des Rechts), dont nous avons détaché la troisieme partie, consacree a lanalyse des divers aspects de la vie en societe. Ce texte est difficile, mais il nest pas obscur : Hegel, pour qui la philosophie est entreprise rationnelle, scientifique , est tout le contraire dun penseur hermetique. Mais la rationalite est pour lui indissociable dune presentation scientifique rigoureuse de son contenu : cest ce qui explique le caractere ardu de lexpose hegelien, qui suppose pour etre assimile un effort dattention et de comprehension.