Thomas Hobbes

Con su mirada sombría y realista, Leviatán se ha convertido en uno de los textos más importantes para entender la política occidental. Escrito en un tiempo convulso, durante la guerra civil inglesa, expone con crudeza la naturaleza del ser humano: egoista, competitiva y siempre temerosa del mayor de los males, la muerte violenta.En su estado natural, opina Hobbes, los hombres vivian en una condicion anarquica, una guerra de todos contra todos por la supervivencia, sin una clara distincion entre la justicia y la injusticia. La vida, en esa situacion primigenia, es solitaria, pobre, desagradable, salvaje y corta, segun la celebre formulacion de Hobbes.Pero, ¿que permite al ser humano escapar de ese estado de desesperacion? Un soberano poderoso, el Leviatan, cuyo gobierno sea consentido por la mayoria de los individuos, que le ceden parte de sus derechos y asumen su autoridad. El soberano puede ser un individuo (la formula predilecta de Hobbes es la monarquia) o una asamblea de individuos (un Parlamento), pero en cualquier caso el fin de su poder es acabar con la violencia ininterrumpida. La autoridad debe imponer un miedo que aplaque los peores instintos de los hombres y haga que estos teman el castigo debido al mal comportamiento.La vision del mundo de Hobbes sorprendio a sus contemporaneos, su obra fue quemada en publico y acusada de blasfemia. Pero su rechazo a percepciones mas optimistas sobre el ser humano y la finalidad del poder dio paso al pensamiento politico moderno y, siguiendo la tradicion inaugurada por Maquiavelo, nos reto a ver las cosas tal como son, no como nos gustaria que fueran.

Obra capital del pensamiento político occidental, el "Leviatán, o La materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil" contiene la teoría del Estado de Thomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia biblica, maquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El Estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepcion autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepcion politica de Hobbes, inicialmente de inspiracion promonarquica, esta dominada por el mecanicismo naturalista y la afirmacion del poder omnimodo del Estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolucion politica motivada por las pasiones antisociales del hombre.Traduccion e introduccion de Carlos Mellizo

Aunque un hombre pueda leer a otro por sus acciones, de un modo perfecto, sólo puede hacerlo con sus circunstantes, que son muy pocos. Quien ha de gobernar una nación entera debe leer, en s mismo, no a este o aquel hombre, sino a la humanidad, cosa que resulta mas difcil que aprender que cualquier idioma o ciencia cuando yo haya expuesto ordenadamente el resultado de mi propia lectura, los demas no tendran otra molestia sino la de comprobar si en s mismos llegan a analogas conclusiones. Porque este gnero de doctrina no admite otra demostracion.

Nature (the art whereby God hath made and governes the world) is by the art of man, as in many other things, so in this also imitated, that it can make an Artificial Animal. For seeing life is but a motion of Limbs, the begining whereof is in some principall part within; why may we not say, that all Automata (Engines that move themselves by springs and wheeles as doth a watch) have an artificiall life? For what is the Heart, but a Spring; and the Nerves, but so many Strings; and the Joynts, but so many Wheeles, giving motion to the whole Body, such as was intended by the Artificer? Art goes yet further, imitating that Rationall and most excellent worke of Nature, Man.

The finall Cause, End, or Designe of men, (who naturally love Liberty, and Dominion over others,) in the introduction of that restraint upon themselves, (in which wee see them live in Common-wealths,) is the foresight of their own preservation, and of a more contented life thereby; that is to say, of getting themselves out from that miserable condition of Warre, which is necessarily consequent (as hath been shewn) to the naturall Passions of men, when there is no visible Power to keep them in awe, and tye them by feare of punishment to the performance of their Covenants, and observation of these Lawes of Nature set down in the fourteenth and fifteenth Chapters.

The Word of God Delivered By Prophets is the Main Principle of Christian PolitiquesI have derived the Rights of Soveraigne Power, and the duty of Subjects hitherto, from the Principles of Nature onely; such as Experience has found true, or Consent (concerning the use of words) has made so; that is to say, from the nature of Men, known to us by Experience, and from Definitions (of such words as are Essentiall to all Politicall reasoning) universally agreed on. But in that I am next to handle, which is the Nature and Rights of a Christian Common-Wealth, whereof there dependeth much upon Supernaturall Revelations of the Will of God; the ground of my Discourse must be, not only the Naturall Word of God, but also the Propheticall.

Thomas Hobbes, fue uno de los fundadores del pensamiento moderno al quebrar algunos principios fundamentales de la filosofía de la Antigüedad y de la Edad Media. Pronto su obra comenzó a ser objeto d

Magistral edicion critica, con traduccion inedita del latin, de la ultima postura de una de las mas fascinantes teorias politicas de la historia.Tras haber publicado en 1651 en inglés el "Leviatán", Hobbes regresa a Londres de su exilio parisiense. Su obra maestra recibe agresivas críticas por motivos religiosos y políticos a las que responde siempre con una contrarreplica. En 1668 lo publicara traducido al latin, culminando no solo la evolucion de su pensamiento politico sino que acabara con la persecucion. El Apendice, dividido en tres partes, se debe leer como una respuesta a las acusaciones de las ultimas decadas. En el primer capitulo, explica el Simbolo de Nicea para mostrar que su teologia no contradice ninguna de las doctrinas exigidas por este credo. El segundo examina el significado de herejia, defendiendo que se aplicaran castigos espirituales a quien incurra en esta falta. Por ultimo, repasara y defendera algunas doctrinas polemicas del Leviatan de contenido religioso que habrian avivado la critica de sus perseguidores.

Leviatán es una de las obras maestras de la filosofía política. La primera edición inglesa, apare-cida en 1651, habría de dar renombre universal a su autor, cuyas doctrinas se han resumido di-ciendo que predica el utilitarismo en moral y el despotismo en politica. El Leviatan -nombre to-mado de la Biblia para designar a la Republica o Estado- es un monstruo de traza biblica, inte-grado por seres humanos, dotado de una vida cuyo origen brota de la razon humana, pero que bajo la presion de las circunstancias y necesidades decae, por obra de las pasiones, en la gue-rra civil y en la desintegracion, que es la muerte. Constituye el libro una penetrante critica de la Iglesia y de su politica: para acabar con el reino de las tinieblas y de la supersticion, el nuevo Estado ingles deberia excluir con firmeza todos los defectos organicos del antiguo, y ser neta-mente racionalista y laico, un verdadero reino de la luz y de la ciencia. Aparte de su alcance en la evolucion cientifica, la importancia de hombres como Hobbes radica en que hablan un lengua-je universal, sin medida de tiempo ni de espacio.

Nature is by the art of man, as in many other things, so in this also imitated, that it can make an Artificial Animal. For seeing life is but a motion of Limbs, the beginning whereof is in some principal part within; why may we not say, that all Automata have an artificial life? For what is the Heart, but a Spring; and the Nerves, but so many Strings; and the Joints, but so many Wheels, giving motion to the whole Body, such as was intended by the Artificer? Art goes yet further, imitating that Rational and most excellent work of Nature, Man. For by Art is created that great LEVIATHAN called a COMMONWEALTH, or STATE, (in Latin CIVITAS) which is but an Artificial Man; though of greater stature and strength than the Natural, for whose protection and defense it was intended; and in which, the Sovereignty is an Artificial Soul, as giving life and motion to the whole body; The Magistrates, and other Officers of Judicature and Execution, artificial Joints; Reward and Punishment are the Nerves, that do the same in the Body Natural; The Wealth and Riches of all the particular members, are the Strength; Salus Populi (the Peoples Safety) its Business; Counselors, by whom all things needful for it to know, are suggested unto it, are the Memory; Equity and Laws, an artificial Reason and Will; Concord, Health; Sedition, Sickness; and Civil War, Death. Lastly, the Pacts and Covenants, by which the parts of this Body Politique were at first made, set together, and united, resemble that Fiat, or the Let Us Make Man, pronounced by God in the Creation.

Desde a unánime consideración de que Thomas Hobbes é o fundador da filosofía política moderna, Leviatán (1651) resulta unha obra clásica do pensamento, unha obra complexa que aínda sorprende e non deixa indiferente a ninguen. Leviatan posue unha particular envergadura que segue interpelando e retando, que segue impresionando e, tras mais de tres seculos e medio desde a sua publicacion, estimulando unha profunda reflexion sobre a politica: sobre o individuo e o Estado, a natureza ou a condicion humana, a violencia, a morte violenta e a guerra; o vivirmos xuntos, a condicion de cidadan ou de subdito; sobre a representacion, a liberdade e a autoridade; sobre a razon, a racionalidade, e a ciencia, sobre as opinions, as crenzas, as doutrinas relixiosas e o poder politico; sobre a retorica e a politica, sobre a seduccion e a sedicion. En tempos como os actuais, de crise, de inseguridade, de medo, de novas formas de violencia e ansiedade respecto do futuro, constatase especialmente a recorrencia de obras imperecedoiras do pensamento como Leviatan. O seu interese non devala, a sua lectura non perde vixencia, polo que a sua publicacion en galego ven a ser unha oportunidade magnifica para visitalo e lelo, ou revisitalo e relelo unha vez mais, deixando atras visions estereotipadas, topicas, e mergullandonos nos meandros du...

He that is to govern a whole nation, must read in himself, not this, or that particular man; but mankind. Leviathan is both a magnificent literary achievement and the greatest work of political philosophy in the English language. Permanently challenging, it has found new applications and new refutations in every generation. Hobbes argues that human beings are first and foremost concerned with their own individual desires and fears. He shows that a conflict of each against every man can only be avoided by the adoption of a compact to enforce peace. The compact involves giving up some of our natural freedom to a sovereign power which will enforce the laws of peace on all citizens. Hobbes also analyses the subversive forces - religion, ambition, private conscience - that threaten to destroy the body politic, Leviathan itself, and return us to the state of war. This new edition reproduces the first printed text, retaining the original punctuation but modernizing the spelling. It offers exceptionally thorough and useful annotation, an introduction that guides the reader through the complexities of Hobbes's arguments, and a substantial index. ABOUT THE SERIES: For over 100 years Oxford World's Classics has made available the widest range of literature from around the globe. Each affordable volume reflects Oxford's commitment to scholarship, providing the most accurate text plus a wealth of other valuable features, including expert introductions by leading authorities, helpful notes to clarify the text, up-to-date bibliographies for further study, and much more.

Esta obra, escrita alrededor de 1666, es un examen crítico de algunas de las doctrinas sobre el papel del " common law " en el sistema jurídico inglés defendidas por sir Edward Coke. En su discusión con el juez Coke, Hobbes reelabora algunos de los temas de teoria juridica y filosofia politica que habia examinado en el " Leviatan " ; aborda cuestiones conceptuales en torno a las nociones de ley, justicia y equidad; pasa revista a algunas piezas importantes del sistema juridico ingles, y realiza incursiones en su historia. Pero el " Dialogo " gravita en realidad alrededor del tema de la soberania y su significacion para el sistema juridico. El volumen se completa con dos escritos de gran interes como documentos autobiograficos: la " Autobiografia " , escrita por el autor en versos latinos en 1672, y las " Consideraciones sobre la lealtad, religion y maneras de Thomas Hobbes " , publicadas en 1662 en respuesta a las acusaciones de ateismo y deslealtad vertidas por el matematico John Wallis.

Leviathan concerns the structure of society and legitimate government, and is regarded as one of the earliest and most influential examples of social contract theory. Contents: Of Man Of Sense Of Imagination Of the Consequence or Train of Imagination Of Speech Of Reason and Science Of the Ends or Resolutions of Discourse Of the Virtues Commonly Called Intellectual; and Their Contrary Defects Of the Several Subject of Knowledge Of Power, Worth, Dignity, Honour and Worthiness Of the Difference of Manners Of Religion Of the First and Second Natural Laws, and of Contracts Of Other Laws of Nature Of Persons, Authors, and Things Personated Of Commonwealth Of the Causes, Generation, and Definition of a Commonwealth Of the Rights of Sovereigns by Institution Of Dominion Paternal and Despotical Of the Liberty of Subjects Of Systems Subject Political and Private Of the Public Ministers of Sovereign Power Of Counsel Of Civil Laws Of Crimes, Excuses, and Extenuations Of Punishments and Rewards Of the Office of the Sovereign Representative Of the Kingdom of God by Nature Of a Christian Commonwealth Of the Principles of Christian Politics Of the Signification in Scripture of Kingdom of God, of Holy, Sacred, and Sacrament Of the Signification in Scripture of the Word Church Of the Rights of the Kingdom of God, in Abraham, Moses, the High Priests, and the Kings of Judah Of the Office of Our Blessed Saviour Of Power Ecclesiastical Of What Is Necessary for a Mans Reception into the Kingdom of Heaven Of the Kingdom of Darkness Of Spiritual Darkness from Misinterpretation of Scripture Of Demonology and Other Relics of the Religion of the Gentiles Of Darkness from Vain Philosophy and Fabulous Traditions Of the Benefit That Proceedeth from Such Darkness, and to Whom It Accrueth

En la residencia parisina de William Cavendish, marqués de Newcastle, tiene lugar en 1645 la famosa controversia del obispo Bramhall con Thomas Hobbes, exiliados todos ellos de la Inglaterra en guerra que pronto asistiria a la decapitacion de Carlos I y al posterior nombramiento de Oliver Cromwell como Lord Protector de la Republica. A peticion de Cavendish, Bramhall puso por escrito los terminos de la controversia en su Discourse, que obtuvo replica de Hobbes en este Treatise que ahora se publica en edicion critica bilingue, pulcra y esmeradamente preparada por Pablo Lopez Alvarez. De entre los muchos temas que sacuden el debate es sin duda la cuestion de la libertad de la voluntad la que protagoniza la controversia, cuyas implicaciones politicas explican las reticencias que Hobbes mostro desde un principio a que su Treatise fuera dado a las prensas, lo que a su pesar sucedio en 1654 y bajo el titulo Of Liberty and Necessity. En efecto, no es esa una cuestion menor, porque de la respuesta que se de dependera la toma de posicion de cada uno de los contendientes en temas tan cruciales para el siglo como la justificacion de las leyes que emanan del poder soberano, la obligacion de obedecerlas y la posibilidad de la insurreccion politica.

En un momento como el actual en el que los cimientos de la cultura política moderna se evidencian cuestionados y sometidos al juicio de unos hechos que parecen negarlos con fuerza, resulta más necesario que nunca poner en claro las raices de la modernidad politica. Este es el motivo que ha llevado a quienes hacen Clasicos del Pensamiento de Tecnos, a publicar una edicion completamente nueva de la vieja antologia preparada por el profesor Tierno Galvan a invitacion de Don Antonio Truyol. Junto con una nueva traduccion de De Cive desde el original latino, mas fiel a la letra y el espiritu original, se incluye aqui un esclarecedor estudio preliminar debido a Richard Tuck, el mas brillante exponente de la segunda generacion de la Escuela de Cambridge (de la que forman parte John Dunn y Quentin Skinner). Tuck demuestra en este estudio -en el que se incluye una soberbia descripcion de la evolucion del pensamiento politico europeo en la segunda mitad del XVI y primera del XVII - que las raices de la modernidad politica tienen su matriz en el humanismo republicano, con el que el propio Hobbes no fue nunca demasiado consciente de haber roto, y responden a un deseo de hacer frente a la situacion de anarquia existencial de los sentidos a que abocaba las propuestas del escepticismo representadas por Montaigne. Hobbes es pues, la clave de la modernidad politica, y su estudio representa tambien el analisis de lo que esta sucediendo en nuestro tiempo. Conociendo sus escritos sabremos porque la sociedad actual se resiste a ser modelada desde la politica, el derecho, y el Poder Constituyente. Entenderemos cuales pueden ser los limites a una accion politica que se proclame autonoma de la sociedad.

Edición y traducción de Bartomeu Forteza; Prólogo de Yves Charles Zarka; Nota introductoria de Josep Monserrat. «Quien haya ido más allá de los textos políticos de Thomas Hobbes, quien haya leído con