بداية الخلق

هذا الكتاب يمثل رحلة فكرية جريئة تعيد قراءة النص القرآني من زوايا لغوية وفلسفية وتاريخية غير مطروقة، متجاوزًا التفسيرات التراثية المتداولة دون أن يصطدم بالنص ذاته. يقوم العمل على مبدأ محوري: لا حقيقة ثابتة إلا ما نطق به القرآن، وكل ما دونه ظنون قابلة للمراجعة. ومن هذا المنطلق، يقدّم الكاتب سلسلة من المقالات التحليلية التي تتعامل مع قضايا عقدية كبرى—مثل الخلق، الخطيئة، الجنة، الشيطان، علم الله، البعث، وراثة الأرض—من منظور يعيد تركيب المفاهيم واللغة والبنية الخطابية للنص.

يبدأ الكتاب بتفكيك مفهوم الشيطان، طارحًا فرضية مخالِفة للسائد: أن إبليس لم يوسوس لآدم بعد طرده من الجنة، بل إن الوسوسة قامت بها إحدى ذراريه من «الشياطين» الذين بقوا في الجنة. يستند الكاتب في هذا الطرح إلى تحليل دقيق لتمييز القرآن بين «إبليس» كاسم علم، و«الشيطان» كصفة لجندٍ من الجن والإنس. هذا التفكيك يفتح الباب لإعادة تفسير قصة السقوط الأصلية، وتحديد طبيعة الحضور الشيطاني داخل الجنة.

ينتقل الكتاب بعد ذلك إلى سؤال بالغ الحساسية: حدود علم الله. وهنا يقدم المؤلف رؤية تربط بين الإرادة الحرة والابتلاء، معتبرًا أن علم الله محيط بما هو موجود بالفعل، بينما الأفعال الاختيارية للإنسان لا تُعلم إلا إذا تحولت من نيات باطنة إلى أفعال متحققة. هذا الفهم يُبنى على تحليل مفردات قرآنية مثل الكتمان والسر والإخفاء، ويعيد تفسير العبارات القرآنية التي تقول إن الله «ليعلم» ما في القلوب، باعتبارها كشفًا لا اكتسابًا.

وفي سياق الخلق الأول، يقدم الكتاب تصورًا مُجددًا لمعنى الخلافة والخلود، زاعمًا أن آدم لم يخدع بالباطل بل أُغوي بالصدق: فالشجرة لم تكن محرمة لأنها تجلب الشر، بل لأنها تمنح التحول إلى «مَلَك» أو «خالد»، وهما خياران كانا خارج المسار الإلهي المقرر للبشر. ويذهب الكتاب إلى التفريق بين «البشر» الذين كانت ذرياتهم تخرج من ظهور آبائهم، و«الأناسي» الذين بدأ نسلهم يتكون بعد الانتقال إلى التكاثر الجنسي داخل الأرحام، مما أدى إلى نسيان العهد الأول.

كما يقدّم الكاتب رؤية أنثروبولوجية-أخروية حول دفن الموتى، معتبرًا أن الدفن ليس مجرد عادة اجتماعية بل ضرورة كونية تتعلق بآلية البعث. فالدفن—وفق تحليله—يحافظ ...