La religion

La résistance du religieux, naguère jugé en voie de dépassement, intrigue et dérange. Régression passagère de lhumaine raison, en des temps marqués par leffacement des idéologies de progrès, ou solidité inaltérable dune forme culturelle sui generis ? Le philosophe, tenant depuis deux millénaires dune réflexion émancipée, se doit daffronter la question.

Analyse de la notionOn confrontera deux approches adverses, celle selon laquelle aucune société ne peut se passer de religion, et celle qui maintient que lâge de la religion est en un sens terminé. Dun côté, la religion apparaît comme un constituant indépassable du lien social, de lautre, elle appartient à lordre de limagination subjective, particulière, potentiellement abusive. Dans ce débat, se nouent les questions vives de la tolérance, de la laïcité et des choix éthiques.

Étude de textes Cicéron met en avant laspect civique de la religion ; Spinoza considère la foi dun point de vue pragmatique et développe un noyau rationnel commun à toutes les religions ; Lucrèce démontre que la terreur religieuse est produite par lhomme lui-même, qui sen délivrera par le savoir ; pour Bergson, lintelligence frôlant à tout moment la dissolution, il appartient à la religion, force créatrice, dassurer la cohésion du tout. Pour Hegel enfin, le contenu théorique de la religion est le même que celui de la philosophie : cest une manifestation authentique mais partielle de la vie de lAbsolu.

Jacqueline Lagrée, agrégée de philosophie, professeur des universités (Rennes-I), a publié plusieurs ouvrages sur les questions religieuses à lÂge classique.