Pierre-Jean Luizard

Le terrorisme au nom de l’islam peut-il trouver une explication dans notre propre histoire ? Loin de toute culpabilité, Pierre-Jean Luizard reconsidère dix épisodes fondateurs de la « mission civilis

El propósito de este libro es intentar explicar la rápida ascensión del EI (Estado Islámico) y de comprender cómo y por qué los poderes occidentales han caído en la trampa que ellos mismos han creado por su implicacion en la guerra. Por eso es indispensable un repaso de la Historia. La historia cercana: la ocupacion norteamericana de Irak, la irrupcion de la primavera arabe, pero tambien la historia mas lejana como es la genesis de los Estados arabes bajo los auspicios de las potencias coloniales britanica y francesa.Se trata de un cambio radical de Oriente Medio tal como lo hemos conocido casi durante un siglo, que se desarrolla ante nuestros ojos como efecto directo de una repeticion violenta -y por tanto previsible- de la Historia. Este libro da explicacion a todo ello de forma clara y contundente. Situando el conflicto en la region y en la Historia. Premio Brienne de libro geopolitico en 2015. Premio Etudiant du Livre Politique-France Culture 2016.Pierre-Jean Luizard, (Paris, 1954) es historiador e investigador en el Centro Nacional para la Investigacion Cientifica (CNRS) de Francia; es miembro del Grupo Sociologia, Religiones, Laicidades (GSRL). Es autor de varias obras sobre Oriente Medio, del que es un especialista. Es conocido por el publico frances a traves de sus articulos en la prensa francesa habitual sobre los conflictos de Oriente Medio, como en Le Monde, Liberation, o Nice-Matin.

Contrairement a une idée reçue selon laquelle il n'y a pas de clergé en islam, le chiisme connaît depuis deux siècles un processus de cléricalisation rapide et sans limite. Parallèlement a leur organisation, les dirigeants religieux chiites font également preuve d'une implication croissante dans les affaires politiques. Comment fonctionne cette institution, la marja'iyya, sorte de Vatican collégial pour les chiites du monde entier ? Pierre-Jean Luizard nous offre un éclairage historique sur une instance méconnue, mais extrêmement influente. Sa lutte contre l'expansionnisme européen et le colonialisme tout au long du XIXe et du XXe siècle, son opposition a la fondation d'un État-nation arabe en Irak sous mandat britannique, le soutien a Mosaddegh, la révolution islamique en Iran, l'essor du Hezbollah au Liban, les mouvements d'opposition a Bahreïn et dans le Golfe, enfin la reconstruction, sous patronage américain, d'un État irakien dominé par les partis religieux chiites sont autant d'exemples du rôle majeur que cette direction religieuse entend jouer dans le champ du politique. Alors que les chiites sont souvent présents dans l'actualité, notamment en raison des conflits qui les opposent aux sunnites, leur clergé est encore appelé a se transformer pour faire face aux défis du XXIe siècle, en particulier a la sécularisation rapide des sociétés.

C'est tardivement que la laïcité a vu le jour en tant qu'idée dans le monde musulman. Elle a commencé a prendre corps dans le courant du XIXe siècle, dans les pays passés sous la domination ou l'influence de l'Occident. Au lendemain de la Première Guerre mondiale, la laïcité a fait irruption avec les réformes brutales de Mustafa Kémal, modèles pour tout le monde musulman. C'est encore a l'exemple du kémalisme que l'idée s'est de plus en plus répandue que l'Etat devait dominer la religion, et que l'on a pu assister a cette floraison d'idéologies nationalistes qui allaient chercher dans la race, la langue ou la volonté nationale, des principes d'union. Les pays musulmans n'ont connu alors que des laïcités autoritaires qui ont paru bloquer toute émergence des sociétés civiles. Depuis Bourguiba jusqu'a Saddam Hussein, les professions de foi laïques ou laïcisantes ont été perçues comme le corollaire de régimes dictatoriaux et/ou de la perpétuation de la domination occidentale. Le seul pays où la laïcité a été acceptée et intégrée culturellement est la Turquie. En adoptant les valeurs du vainqueur (l'Etat-nation ethnique et la laïcité), la Turquie kémaliste entendait rompre avec un passé qui semblait avoir conduit le monde musulman a une perte presque généralisée de sa souveraineté. La laïcité venait y renforcer une identité ethnique, turque, et pour ces deux raisons, elle fut finalement acceptée malgré la violence qu'elle signifia pour une société qui se définissait encore majoritairement a partir de critères religieux.

Pourquoi tant d’États arabes sont-ils à l’agonie, empêchant leurs populations de vivre décemment et détruisant les équilibres régionaux ? Pour en comprendre les origines, Pierre-Jean Luizard remonte

Pourquoi l’Iran chiite est-il en rivalité avec le monde sunnite ? Pourquoi les chiites et les Frères musulmans sont-ils brouillés ? Pourquoi les houthistes yéménites cherchent-ils à bloquer la route

LÉtat irakien moderne a été créé sous linfluence du colonisateur anglais sur les ruines de la Mésopotamie ottomane et contre la volonté des dirigeants de la plus importante communauté du pays, les ulemas chiites. Les circonstances de la fondation de cet Etat-Nation, inspire par la pratique europeenne et impose par la force face au projet islamique transnational des religieux, expliquent lorigine de nombreux conflits en Irak et au Moyen-Orient. Retracer les evenements majeurs qui ont affecte lIrak au debut du siecle, resituer le role des religieux chiites, jusquici occulte par les historiens occidentaux aussi bien quirakiens, permet de comprendre la question chiite telle quelle se pose aujourdhui sur les rives du Tigre et de lEuphrate et, en particulier, le processus qui a donne naissance au chiisme politique. Les origines de la question irakienne remontent bien au-dela du regime actuel de Saddam Hussein. Un retour sur lhistoire et la societe est dun grand interet pour comprendre le present. Ce livre retrace la genese de la formation dun systeme politique dont leffondrement sanglant et interminable se deroule aujourdhui devant nos yeux.

Contrairement à une idée reçue selon laquelle il n’y a pas de clergé en islam, le chiisme connaît depuis deux siècles un processus de cléricalisation rapide et sans limite. Parallèlement à leur organ

C’est tardivement que la laïcité a vu le jour en tant qu’idée dans le monde musulman. Elle a commencé à prendre corps dans le courant du XIXe siècle, dans les pays passés sous la domination ou l’infl