Critique de la modernité

LOccident a longtemps cru que la modernité était le triomphe de la raison, la destruction des traditions, des appartenances, des croyances, la colonisation du vécu par le calcul.

Mais, aujourdhui, toutes les catégories qui avaient été soumises à lélite éclairée, travailleurs et colonisés, femmes et enfants, se sont révoltées et refusent dappeler moderne un monde qui ne reconnaît pas à la fois leur expérience particulière et leur accès à luniversel. De sorte que ceux qui sidentifient à la raison apparaissent désormais comme les défenseurs dun pouvoir arbitraire.

Faut-il renverser leur domination et reconnaître une diversité sans limite des expériences vécues et des traditions? Mais ce différencialisme extrême porte en lui lintolérance, le racisme, les guerres de religion. Et la fuite dans le postmodernisme ne découvre que lépuisement de lidéologie qui identifiait la modernité à la rationalisation.

Il faut reconstruire la modernité, dabord en revenant à ses origines. Dès le début, dès la rupture entre la Renaissance et la Réforme, elle a rompu lunité du monde ancien, à la fois rationnel et sacré. Elle a chargé la raison de découvrir les lois du monde, et la conscience de faire apparaître un sujet qui nétait plus divin mais humain. Ce dualisme de la modernité, présent chez Descartes comme dans la Déclaration des Droits de lHomme, a été détruit par lorgueil de la philosophie des Lumières et des philosophes de lhistoire. Maintenant que le règne de la raison conquérante sest achevé, renversé par Nietzsche et par Freud, mais aussi par la consommation de masse et les nationalismes, il faut écouter la voix du sujet, qui nest pas introspection mais lutte pour la liberté contre la logique de la marchandise et du pouvoir, qui est volonté de lindividu et du groupe dêtre acteurs de leur vie, mais aussi mémoire et appartenance. La modernité est faite des complémentarités et des oppositions entre le travail de la raison, la libération du sujet et lenracinement dans un corps et dans une culture.

Ce livre marque une nouvelle étape majeure, après Sociologie de laction et Production de la société, dans la réflexion dAlain Touraine.