Farhad Khosrokhavar

" Il y en a qui veulent faire tout comme la chanteuse Rihanna, eh bien moi, je veux tout faire comme Merah. " Une jeune jihadiste.Le jihadisme est un fait social total, résultant de facteurs urbains, sociaux, anthropologiques, politiques, mais aussi psychopathologiques. De lEurope a lAmerique du Nord, en passant par lAustralie et lAfrique du Nord, Farhad Khosrokhavar a analyse les situations " jihadogenes " qui favorisent la radicalisation. Son enquete au coeur des cellules terroristes, dans les villes et les banlieues, revele les points communs entre ces candidats occidentaux au jihad - adolescentes et adolescents, jeunes a problemes psychosociaux, convertis et recruteurs mais aussi leur incroyable diversite... Dans cet etat des lieux complet, fruit de dix ans de recherche, lauteur decrypte lenvironnement et le profil de plus dune centaine de jihadistes occidentaux pour comprendre lorigine de leur haine et le moteur de leur passage a lacte. De cette formidable somme de faits et de temoignages ressort un constat sans appel : le succes du jihad chez les jeunes met en lumiere la crise de nos democraties, en quete de sens et de savoir-vivre ensemble. Cette crise est profonde, ses consequences risquent detre durables.

Los recientes atentados internacionales han puesto de relieve uno de los fenómenos del islamismo radical: el mártir que siembre el horror.Hay dos clases de mártir: los jóvenes desheredados, excluidos de las bondades de la sociedad moderna y presas de un sentimiento de marginalidad, y una minoria de inmigrantes que vive en los paises mas ricos como nueva clase media atrapada entre Oriente y Occidente. Los pilotos de las torres gemelas pertenecian al segundo tipo.Hasta ahora, todos los intentos de comprender este fenomeno han investigado las redes internacionales que lo impulsan. La novedad de este revelador ensayo es que analiza las subjetivas razones del increible grado de abnegacion y ceguera de quienes se suicidan por Ala.

Las cuestiones políticas o morales no exigen necesariamente escribir tratados sistemáticos. De hecho, Alain Touraine y Farhad Khosrokhavar optan en este texto por el camino contrario, el del diálogo, lo cual permite al primero de ellos avanzar en su reflexion sobre el sujeto ya iniciada en Critica de la modernidad y ¿Podremos vivir juntos?. Farhad Khosrokhavar le acompaña en su camino, sin dudar jamas a la hora de expresar sus reservas e inquietudes. Uno y otro constatan que, frente a las filosofias de la historia en ruinas, frente a la presion del interes personal y a la autosatisfaccion de los defensores del nuevo orden economico, el individuo de hoy, para recuperar el sentido de su vida, se repliega deliberadamente sobre si mismo, y ya no se vuelve hacia el pasado, el futuro o el presente, tal como ocurrio durante mucho tiempo. Y es ahi donde descubre el deseo de construirse a si mismo como sujeto de su propia existencia. Desde ese momento, la accion colectiva empieza a encarnarse antes en movimientos culturales que en proyectos sociales. Efectivamente, los sociologos ya hablan mas del individuo que de la sociedad, una cuestion que en el fondo es la base de este libro: ¿puede la busqueda de si mismo enseñarnos a vivir?

In the West, the suicide bomber has become a familiar image in newspapers and on television. In Palestine, Iraq, Saudi Arabia, Indonesia and elsewhere, the results of suicide bombing have been devastating. What drives young men and women to become suicide bombers? This is not a question that is often addressed. This remarkable book provides some of the answers, and explores how the suicide bomber relates to the concept of the martyr in fundamentalist Islam. Farhad Khosrokhavar contrasts it with the idea of the martyr in Christianity. Most importantly, he offers a clear insight into the different ways in which the concept is viewed within Islam, including divisions within Islamic fundamentalist groups, which change according to the political situation of the country in which they are based.Drawing on extensive interviews with jailed Islamist militants, Farhad Khosrokhavar examines differing attitudes towards the 'sacred death' in various Islamic countries, including Iran, Palestine, Lebanon and Egypt. He also investigates transnational networks such as Al-Qaeda, offering portraits of various prisoners who belong to the group.Farhad Khosrokhavar distinguishes between two types of martyr: those from the developing world, who are excluded from what modernity has to offer; and the minority who live at the heart of the Western world - a mainly middle-class diaspora from the Middle East and the Maghreb who are at ease with several cultural codes, but whose experience of the West is still marked by racism and

Dans la foulée de la révolution iranienne, et avec notamment les attentats du 11 septembre 2001, un vaste mouvement témoigne dans le monde entier de logiques de violence qui en premier lieu mettent en avant la religion musulmane. Aux Etats-Unis, au Royaume-Uni et ailleurs, les chercheurs, les responsables politiques, les think tanks, les agences de securite et les medias se sont massivement empares du phenomene quils qualifient de radicalisation afin de lanalyser et le comprendre. En France, et pour des raisons ideologiques, la notion de radicalisation est mise de cote. Pourtant, les problemes quelle recouvre sont vastes et nombreux : il etait urgent den analyser les ressorts. Qui se radicalise, comment, pour quelle raison ? Quels roles jouent lideologie, le contexte politique, la situation sociale, la religion elle-meme pour les individus qui sengagent dans des processus aboutissant a des attitudes ou se conjuguent inflexibilite, desir et pratique dune violence sans limites, dans une guerre totale contre la societe ? Farhad Khosrokhavar etait le mieux prepare par ses recherches pour suivre les meandres les plus recents de lislam radical. Il nous apporte des connaissances souvent etonnantes et une analyse approfondie de la radicalisation jihadiste en Europe et dans le monde arabe. Il nous propose aussi un eclairage particulierement saisissant des processus se traduisant par exemple par lafflux de jeunes Europeens vers la Syrie.

Les thèmes politiques et moraux nappellent pas nécessairement lécriture de livres compacts, de traités systématiques. Alain Touraine et Farhad Khosrokhavar adoptent ici la démarche inverse, celle du

Elles sont environ cinq cents à avoir choisi de rallier Daech. Comment penser ce phénomène et lampleur quil a prise en Europe, au point que, en 2015, le nombre de candidates au départ est devenu pres

Elles sont environ cinq cents à avoir choisi de rallier Daech. Comment penser ce phénomène et lampleur quil a prise en Europe, au point que, en 2015, le nombre de candidates au départ est devenu pres

De 1989 à 1994, laffaire du foulard a divisé lopinion française. Pour les uns, en arborant leur foulard, ces jeunes musulmanes manifestent un prosélytisme inacceptable dans lécole laïque, et doivent

De 1989 à 1994, laffaire du foulard a divisé lopinion française. Pour les uns, en arborant leur foulard, ces jeunes musulmanes manifestent un prosélytisme inacceptable dans lécole laïque, et doivent