Tzvetan Todorov

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Entre 1915 y 1930 un grupo de jóvenes lingüistas y poetas rusos, ligado a los movimientos artísticos de vanguardia, revolucionó el campo de los estudios literarios. Ese laboratorio de experimentación

Rousseau es uno de los autores que ha contribuido con más fuerza a configurar nuestra identidad moderna. No sólo sus coetáneos–como Kant, Goethe, Hegel y otros–sino todos los pensadores posteriores,

La Bulgarie fut, avec le Danemark, le seul pays dEurope allié à lAllemagne nazie dont la population juive na pas été déportée ni anéantie. Comment expliquer cette singularité ? Lensemble des textes

Goya no fue sólo uno de los artistas más importantes de su tiempo. Fue tambien un hombre comprometido con su tiempo y un observador lúcido de lo que de grande y de miserable tiene la condición humana. Hijo de la Ilustracion, Goya fue el testimonio privilegiado de acontecimientos historicos de primer orden, como la entrada en España de los ejercitos de Napoleon que iban a traer a España, como pensaban muchos, el progreso y las ideas de las luces. Sin embargo, ante lo ocurrido, a Goya se le plantearon muchas preguntas: ¿Puede imponerse el bien por la fuerza? ¿Es posible controlar la violencia con la razon? ¿Que via queda abierta cuando todas las promesas han sido traicionadas? Preguntas que hoy siguen planteandose y a las que Goya intento dar respuesta a traves de su pintura. Todorov analiza en este libro al Goya pensador, al indagador de las potencias oscuras que, en paralelo a la voluntad y a la razon, dominan la vida de los hombres. Y nos descubre una forma radicalmente nueva de ver la figura y la obra de Goya hasta situarlo como unos de los pensadores mas profundos, no menos que su contemporaneo Goethe o que Dostoievski cincuenta años mas tarde.

El hombre es un ser social. Pero ¿qué significa esa constatación, y qué implicaciones tiene? ¿Acaso supone que no existe el yo sin el otro? ¿En qué consiste, para el individuo, la exigencia de no conocer más que una vida común? En este deslumbrante ensayo, en el que la filosofía se codea con el psicoanálisis, donde las obras literarias secundan la introspección, Tzvetan Todorov demuestra que el ser humano está condenado a ser incompleto, que aspira al reconocimiento y que su ser, incluso en soledad, está hecho de encuentros con los otros. Somos felices porque amamos, y sin el amor no existimos. Nuestra felicidad depende exclusivamente de los demás, quienes, por ende, detentan también los instrumentos para la destrucción de ésta. En el mejor de los casos, la vida en común no garantiza más que una felicidad endeble.

El nuevo libro de Tzvetan Todorov nos descubre al Todorov más implicado con el presente, en la línea de El miedo a los bárbaros. Los enemigos íntimos de la democracia denuncia que los peligros que acechan a las democracias occidentales no son tanto externos, como se nos ha querido hacer creer invocando el terrorismo islamista, los extremismos religiosos o los regimenes dictatoriales, sino internos. Todorov argumenta que nadie pone tanto en peligro la democracia como tres tendencias crecientes en el mundo occidental, empezando por los Estados Unidos: el mesianismo (que dio lugar a la invasion de Irak y a otros intentos de imponer por la fuerza la democracia en el mundo), el ultraliberalismo (el imperio de la economia por encima de la politica, el poder de los medios de comunicacion, el desmantelamiento del estado del bienestar) y el populismo y la xenofobia (el miedo al extranjero, el aumento del nacionalismo excluyente). Asi pues, el enemigo esta en nosotros mismos. Todorov llama a resistir y propone la necesidad de una ''primavera europea'' que ponga fin a estas derivas desde el convencimiento que quien decide nuestro destino no es sino la suma de nuestras voluntades.El nuevo libro de Tzvetan Todorov nos descubre al Todorov más implicado con el presente, en la línea de El miedo a los bárbaros. Los enemigos íntimos de la democracia denuncia que los peligros que acechan a las democracias occidentales no son tanto externos, como se nos ha querido hacer creer invocando el terrorismo islamista, los extremismos religiosos o los regimenes dictatoriales, sino internos. Todorov argumenta que nadie pone tanto en peligro la democracia como tres tendencias crecientes en el mundo occidental, empezando por los Estados Unidos: el mesianismo (que dio lugar a la invasion de Irak y a otros intentos de imponer por la fuerza la democracia en el mundo), el ultraliberalismo (el imperio de la economia por encima de la politica, el poder de los medios de comunicacion, el desmantelamiento del estado del bienestar) y el populismo y la xenofobia (el miedo al extranjero, el aumento del nacionalismo excluyente). Asi pues, el enemigo esta en nosotros mismos. Todorov llama a resistir y propone la necesidad de una ''primavera europea'' que ponga fin a estas derivas desde el convencimiento que quien decide nuestro destino no es sino la suma de nuestras voluntades.

Tras el 11-S y la guerra de Irak los ciudadanos no pueden sacudirse la sensación de que el mundo es un lugar caótico, sin un orden mundial establecido. Todorov se aleja tanto del neofundamentalismo norteamericano como del silencio incomodo de los intelectuales europeos, para aportar propuestas sobre el establecimiento de una potencia tranquila europea.

Obsessionats per l'an,lisi formal, els professors descarten estudiar la relació de la literatura amb l'home i amb el món. Per a Todorov, els culpables d'aixo són corrents culturals com l'estructuralisme, el nihilisme o el solipsisme, que acabaran desesperant el lector entusiasta, el lector corrent que llegeix per plaer i que busca trobar en una novelula alguna cosa que doni sentit a la seva vida. Tzvetan Todorov ha estat distingit amb el premi Princep d'Asturies de Ciencies Socials 2008. Mes informacio, a la seccio de noticies o a la web de Cercle de Lectors.

Todos conocemos la experiencia. Asistimos a un concierto, los intérpretes ejecutan con precisión la pieza musical, la atmósfera nos absorbe; sin embargo, algo distinto ocurre esta vez, algo que sobrepasa, incluso nuestras mejores expectativas. La experiencia es fascinante y nos sentimos transportados por un sentimiento que no parece de este mundo y que nos lleva a la plenitud, a la realizacion interior: al absoluto. Durante miles de años el ser humano busco ese absoluto en la religion y en lo divino, pero esa busqueda se ha ido secularizando, hasta convertirse en un proyecto individual que no sigue un rumbo trazado de antemano. Tzvetan Todorov, emulando a su admirado Stefan Zweig, recoge en Los aventureros del absoluto un proyecto vital de tres grandes creadores, paradigmas de ese absoluto quizas inalcanzable: Oscar Wilde, el artista que quiso llevar la belleza a todos los ambitos de su vida y que termino vencido por los prejuicios de su epoca; Rainer Maria Rilke, el escritor que pretendia concentrar toda su energia en su obra y que murio consumido por la melancolia; y Marina Tsvietaieva, la poeta que intento conciliar vida y escritura antes de ser aplastada por la historia. Tres creadores que, entre todas las tentativas para pensar y vivir el absoluto, optaron por la que interpreta esta experiencia como la busqueda de la belleza, en el convencimiento de que ese absoluto no era un horizonte sino un estado permanente de plenitud sin el cual la vida no vale lo mismo.

Todorov en su estudio ,Introduction á la littérature fantastique, diferencia tres categorías dentro de la ficción no-realista: lo maravilloso, lo insólito y lo fantástico. Cada uno de estos géneros se basa en la forma de explicar los elementos sobrenaturales que caracterizan su manera de narracion.

Tzvetan Todorov (Sofía, Bulgaria, 1939), vive desde 1963 en Francia, donde es director de investigación honorario del CNRS. Historiador y ensayista, ha consagrado numerosas obras a la literatura, a la historia de las ideas y a cuestiones de filosofia moral y politica. Ha publicado dos libros concernientes a la historia del arte, Elogio de lo cotidiano (1993), ensayo sobre la pintura holandesa, y Elogio del individuo (2000), sobre la pintura flamenca del Renacimiento. Es asimismo autor de la autobiografia intelectual Devoirs et delices : une vie de passeur (2002). En 2008 recibio el Premio Principe de Asturias de las Ciencias Sociales.

En este libro , Simbolismo e interpretación,aparece la visión más personal de Todorov acerca del símbolo y su relación con lo literario .

ENTRE 1915 Y 1930 UN GRUPO DE JÓVENES LINGÜISTAS Y POETAS RUSOS, LIGADO A LOS MOVIMIENTOS ARTÍSTICOS DE VANGUARDIA, REVOLUCIONO EL CAMPO DE LOS ESTUDIOS LITERARIOS. ESE LABORATORIO DE EXPERIMENTACIÓN CRITICA, QUE HA TENIDO VASTAS INFLUENCIAS EN EL DESARROLLO ESTRUCTURALISTA POSTERIOR, MODIFICO EL MODO DE ANALIZAR LAS OBRAS: DESDE ENTONCES, EL SENTIDO DE UN RELATO O UN POEMA NO EMANA DEL PROYECTO BIOGRÁFICO O INTELECTUAL DE SU AUTOR NI DE LA TRADICIÓN LITERARIA, SINO DE LA CONSTRUCCIÓN MISMA DE ESE TEXTO, DE LAS DECISIONES ESTILÍSTICAS Y LA ORGANIZACIÓN INTERNA QUE DEFINEN SU FORMA. ESTE CAMBIO DE FOCO GENERO MUCHOS RECHAZOS Y DEBATES, A LA VEZ QUE SE CONVIRTIÓ EN EL PUNTO DE PARTIDA DE LA CRITICA LITERARIA MODERNA. MI ACTITUD FRENTE A LOS FORMALISTAS RUSOS HA CAMBIADO EN DIVERSAS OPORTUNIDADES, LO CUAL, DESPUÉS DE TODO, NO ES NADA SORPRENDENTE PUES SE ME VOLVIERON ÍNTIMOS HACE MAS DE VEINTE AÑOS. LA PRIMERA IMPRESIÓN CONSISTÍA EN ESTE DESCUBRIMIENTO: SE PODÍA HABLAR DE LA LITERATURA EN FORMA ALEGRE, IRREVERENTE, INVENTIVA; AL MISMO TIEMPO, SUS TEXTOS TRATABAN DE AQUELLO DE LO QUE NADIE PARECÍA PREOCUPARSE Y QUE, SIN EMBARGO, YO HABÍA CREÍDO SIEMPRE ESENCIAL, DE AQUELLO QUE SE DENOMINABA LA "TÉCNICA LITERARIA". FUE ESTA ADMIRACIÓN LO QUE ME LLEVO A BUSCAR TEXTO TRAS TEXTO Y, LUEGO, A TRADUCIRLOS. EN UN SEGUNDO MOMENTO CREI PERCIBIR EN SUS ESCRITOS LA PRESENCIA DE UN PROYECTO "TEÓRICO", EL DE LA CONSTITUCIÓN DE UNA POÉTICA QUE, SIN EMBARGO, NO ERA FORZOSAMENTE COHERENTE NI SE HABÍA REALIZADO A FONDO. POR ULTIMO, EN EL CURSO DE UN TERCER PERIODO, EMPECÉ A PERCIBIR A LOS FORMALISTAS COMO UN FENÓMENO HISTÓRICO: LO QUE ME INTERESABA NO ERA TANTO EL CONTENIDO DE SUS IDEAS COMO SU LÓGICA INTERNA Y SU LUGAR EN LA HISTORIA DE LAS IDEOLOGÍAS. TZVETAN TODOROV

El siglo XX toca su fin y estamos tentados de preguntarnos: ¿cuál será su lugar en la historia? ¿cómo se le recordará? Como cualquier persona, no conozco la respuesta completa a estas preguntas, pero estoy seguro de que uno de los inventos del siglo estará ligado por mucho tiempo a su recuerdo: los campos totalitarios.

Considerado -junto con Ronald Barthes- el escritor más prolijo del círculo de los estructuralistas franceses, Tzvetan Todorov cuestiona en el presente libro el uso que hace el crítico, frente a la literatura, de la libertad. Se trata casi de una "autoinculpacion" que no se conforma con desentrañar y cuestionar la labor critica de sus autores, sino que propone, fundamentalmente, una nueva manera de abordar la literatura mediante el dialogo: un dialogo con la unica opcion valida para la vida -el hombre mismo- que, en lugar de ir en busca de definiciones de la realidad del lenguaje o del lenguaje de la realidad, deja de lado las mascaras conceptuales y acaba trazando un atractivo panorama de la critica del siglo XX, un analisis del pensamiento teorico de Sartre y Blanchot, de Doblin y Brecht, de Jakobson y Bajtin, de Barthes y Frye, de Watt y Benichou. De este modo, el texto va adquiriendo densidad a medida que avanza, es decir, a medida que rastrea nombres y estilos, vivencias en definitiva, convirtiendose asi en el relato de un aprendizaje, el del autor, lleno de amores y decepciones. A la vez programa de la "critica dialogica" (en los dos ultimos capitulos los autores comentados acaban tomando la palabra) y participacion en el debate ideologico, este libro supera la antinomia entre el dogmatismo clasico y el relativismo moderno, abriendo una puerta hacia un porvenir incierto pero atractivo.

A la pregunta acerca de cómo comportarse frente al otro no encuentro más manera de responder que contando una historia ejemplar: la del descubrimiento y conquista de América. Al mismo tiempo, esta investigacion etica es una reflexion sobre los signos, la interpretacion y la comunicacion: pues la semiotica no puede pensarse fuera de la relacion con el otro. Tzvetan Todorov

Reflexionar acerca de un género literario supone una empresa doblemente ardua. El crítico tiene que recortar en el vasto y variado mundo de las obras literarias un conjunto de textos que responderían a determinados parametros, pero ademas es el mismo critico quien construye el edificio teorico que postula esos parametros. En este libro, el autor, nos va llevando a traves de impecables razonamientos y sutiles observaciones a la postulacion del genero fantastico y a la descripcion de sus rasgos especificos.

La Revolución rusa de 1917 es sin duda uno de los episodios más cruciales del siglo xx y dio origen al primer estado totalitario de la historia. Muchos fueron los artistas y escritores que saludaron la revolucion y muchos tambien los que sufrieron la represion del totalitarismo que la siguio. En El triunfo del artista, Tzvetan Todorov se fija en una serie de creadores y analiza su posicion frente a la revolucion en dos momentos: en primer lugar la actitud que adoptan en relacion con la idea misma de revolucion antes de que se convierta en realidad. Y en segundo lugar la relacion que se establece, una vez producida, entre el arte y el poder, entre los creadores y los dirigentes politicos. Escritores como Pasternak, Babel, Bulgakov, Maiakovski, Tsvetaieva o Mandelstam; cineastas como Eisenstein; musicos como Shostakovitch; y pintores como Malevitch son analizados por Todorov desde el conocimiento profundo de su obra y la compasion por la tragedia de su vida. Para proclamar finalmente el poder del arte sobre aquellos que quieren su muerte.La Revolución rusa de 1917 es sin duda uno de los episodios más cruciales del siglo xx y dio origen al primer estado totalitario de la historia. Muchos fueron los artistas y escritores que saludaron la revolucion y muchos tambien los que sufrieron la represion del totalitarismo que la siguio. En El triunfo del artista, Tzvetan Todorov se fija en una serie de creadores y analiza su posicion frente a la revolucion en dos momentos: en primer lugar la actitud que adoptan en relacion con la idea misma de revolucion antes de que se convierta en realidad. Y en segundo lugar la relacion que se establece, una vez producida, entre el arte y el poder, entre los creadores y los dirigentes politicos. Escritores como Pasternak, Babel, Bulgakov, Maiakovski, Tsvetaieva o Mandelstam; cineastas como Eisenstein; musicos como Shostakovitch; y pintores como Malevitch son analizados por Todorov desde el conocimiento profundo de su obra y la compasion por la tragedia de su vida. Para proclamar finalmente el poder del arte sobre aquellos que quieren su muerte.