François Jullien

«¿Había que pensar el «tiempo», cuando se sabe, desde los griegos, que su división según los tiempos de la conjugación convierte su existencia en inasible? ¿Y que, dominando el curso de la vida, nos

La Propensión De Las Cosas François Jullien Es un ensayo escrito por un sinólogo (que conoce bien la tradición filosófica occidental) para lectores occidentales. El libro nos propone un viaje por las mas variadas regiones del espiritu y la cultura de China: las teorias estrategicas y politicas; la pintura y la caligrafia, la literatura, la reflexion sobre la historia, la especulacion filosofica. A pesar de la diversidad de campos abordados, se deja reconocer en todos ellos un esquema comun que confirma la unidad de inspiracion de toda una civilizacion.

¿Qué no le concedemos ruidosamente al "Amor"? Al decir "te amo", reducimos al otro a no ser más que un objeto, entonces la pasión se transforma en un acontecimiento que enseguida se esfuma y que recurre solo a esa "declaracion" para darse a conocer.Ahora bien, preferiria prestarle atencion al camino discreto de lo intimo -que deja caer silenciosamente la frontera entre el Otro y uno mismo, da un vuelco desde un afuera indiferente a un adentro compartido, y vive inagotablemente de las "nimiedades" de lo cotidiano descubriendo lo inaudito del estar cerca.Intimus, dice el latin, o "lo mas interior". Pero no se promueve "lo mas interior" de uno mismo mas que abriendose al exterior del Otro, demuestra San Agustin.Una manera entonces de librarse de lo eterno del "corazon" humano -desde San Agustin hasta Rousseau y Stendhal-, y de entender como llega lo intimo a trasladarse de Dios a lo humano en Europa y pudo asi servir de punto de partida para una moral. Un reto tambien para la filosofia, ¿lo que nombra lo intimo, no es acaso lo que mas se resiste a ser reducido por el concepto?

déal est un mot d’Europe : il s’y retrouve d’une langue à l’autre, seule diffère la façon de le prononcer. Il n’est pas banal d’avoir isolé dans la vie de l’esprit cette représentation unitaire, sép

Trad., Miguel Lancho. «Decir que hay una "sombra en el cuadro", siguiendo una imagen que se ha convertido ya en cliché, supone indicar que algo mancha, que nos quejamos por volver a encontrarlo. Esta

O que flui silenciosamente através dos fenômenos naturais e humanos e prepara todo acontecimento? Isso que é o mais fundamental, mas passa desapercebido? Fascinado desde a antiguidade pela ação e pel

La Chine est ailleurs, est-elle " autre " ?Cet ailleurs de la Chine se constate dans la langue comme dans lHistoire. Quant à laltérité, elle est à construire patiemment en nouant le dialogue entre de

La Chine est ailleurs, est-elle " autre " ?Cet ailleurs de la Chine se constate dans la langue comme dans lHistoire. Quant à laltérité, elle est à construire patiemment en nouant le dialogue entre de

En suivant à la trace un mot chinois (che), François Jullien nous entraîne à travers les champs de la stratégie, du pouvoir, de lesthétique, de lhistoire et de la philosophie de la nature.Chemin fais

Que toute réalité soit conçue comme processus en cours relevant dun rapport dinteraction; que tout réel ne soit donc jamais analysable comme entité individuelle mais comme relation; quil y ait par consequent a lorigine de tout phenomene non pas une mais toujours deux instances fonctionnant correlativement (yin/yang, terre/ciel, paysage/emotion...) : cest la une representation de base de la culture chinoise, dont la lecture de Wang Fuzhi (1619-1692) permet ici de saisir les enjeux. Soit une regulation ininterrompue du cours (du monde comme de la conscience), un va-et-vient du visible et de linvisible dans une essentielle correlation, une affirmation des valeurs qui, inscrite dans lordre de la nature, ne debouche sur aucune rupture dualiste ni sur aucun "etre" metaphysique.La lecture de François Jullien se veut problematique en ce quelle propose entre "proces" et "creation" (telle que lentend loccident) une alternative qui permet de percevoir le pli particulier pris par tout un contexte de civilisation, assimile comme une evidence, et qui lui sert de forme (inconsciente) de rationnalite. Maniere, aussi bien, de redecouvrir les partis pris enfouis dans notre propore cogito.

Nietzsche demandait : pourquoi avons-nous voulu le vrai plutot que le non-vrai (ou lincertitude ou lignorance) ? La question se voudrait radicale, et meme la plus radicale, mais elle est encore conçue du dedans de la tradition europeenne, bien que la prenant a revers : elle ose toucher a la valeur de la verite, mais sans sortir de sa reference ; elle ne remet pas en question le monopole que la verite a fait subir a la pensee. Du point de vue de la sagesse, la question deviendrait : comment a-t-on pu et fallait-il ? faire une fixation sur la verite ? Et si, au lieu que ce soit la sagesse qui naurait pas accede a la philosophie, cetait la philosophie qui, en Grece, en se braquant sur le vrai, avait derape hors de la sagesse ?Car si le sage est sans idee , comme il est dit de Confucius, cest que toute idee avancee est deja un parti pris sur la realite. Aussi, en partant sur les traces estompees de la sagesse, souhaite-je revenir sur ce qui a pu echapper a la philosophie ; comme redonner consistance a son autre enfoui, expliciter sa coherence.Autrement dit, que faisons-nous aujourdhui de la sagesse ?Et que peut etre une logique de la sagesse une logique sans logos ?F. J.

A partir de una de las expresiones chinas más familiares -"nutrir la propia vida"-, François Jullien propone en esta obra escapar de la gran escisión entre el cuerpo y el alma que está en la base de la cultura europea. Pero, situado entre los pensamientos chino y europeo, el autor tampoco propicia el tipo de rechazo de aquella dicotomia que podria amenazar al espiritu contemporaneo, "tan tentado como esta, dice el autor, por el exotismo". Nutrir la propia vida es el modo, segun muestra en estas paginas François Jullien, de deshacer "poco a poco la trama de nuestras oposiciones de categorias: no solo la de lo psiquico y lo somatico, sino tambien la ruptura de planos que hemos instituido entre lo vital, lo moral y lo espiritual". El desafio del ser humano es entonces recuperar, en lo profundo del verbo "nutrir", la completitud de la experiencia, suprimiendo en ella precisamente la idea de finalidad: una experiencia sin finalidad como experiencia completa. La capacidad de "nutrir la vida", nos dicen, en efecto, los eruditos chinos, liberandola de la presion del sentido, ¿no seria decantar lo vital en uno, de tal manera que sea conducido a alcanzar su regimen pleno?

En suivant à la trace un mot chinois (che), François Jullien nous entraîne à travers les champs de la stratégie, du pouvoir, de lesthétique, de lhistoire et de la philosophie de la nature.Chemin fais

Nietzsche demandait : pourquoi avons-nous voulu le vrai plutot que le non-vrai (ou lincertitude ou lignorance) ? La question se voudrait radicale, et meme la plus radicale, mais elle est encore conçue du dedans de la tradition europeenne, bien que la prenant a revers : elle ose toucher a la valeur de la verite, mais sans sortir de sa reference ; elle ne remet pas en question le monopole que la verite a fait subir a la pensee. Du point de vue de la sagesse, la question deviendrait : comment a-t-on pu et fallait-il ? faire une fixation sur la verite ? Et si, au lieu que ce soit la sagesse qui naurait pas accede a la philosophie, cetait la philosophie qui, en Grece, en se braquant sur le vrai, avait derape hors de la sagesse ?Car si le sage est sans idee , comme il est dit de Confucius, cest que toute idee avancee est deja un parti pris sur la realite. Aussi, en partant sur les traces estompees de la sagesse, souhaite-je revenir sur ce qui a pu echapper a la philosophie ; comme redonner consistance a son autre enfoui, expliciter sa coherence.Autrement dit, que faisons-nous aujourdhui de la sagesse ?Et que peut etre une logique de la sagesse une logique sans logos ?F. J.

La conquête de lobjectivité est une avancée théorique - héroïque - de lOccident, redonnant sens à cette appellation douteuse. Cest à penser sa possibilité que sest attachée la philosophie; cest elle

La conquête de lobjectivité est une avancée théorique - héroïque - de lOccident, redonnant sens à cette appellation douteuse. Cest à penser sa possibilité que sest attachée la philosophie; cest elle

Idéal est un mot dEurope : il sy retrouve dune langue à lautre, seule diffère la façon de le prononcer.Or quen advient-il quand on sort dEurope, notamment quand on passe en Chine ?Car il nest pas ban

LOMBRE AU TABLEAU DU MAL OU DU NÉGATIFNous avons à repenser aujourdhui, sur de nouvelles bases, le destin coopérant du négatif ; notamment à distinguer entre ce qui détruit et ne produit rien (quon a

Le nu impossible Tout désigne le Nu comme un phénomène qui a si bien collé à la culture européenne que nous nen sommes jamais sortis. LÉglise a pu rhabiller le sexe, mais elle a gardé le nu. En revan

Aristote nous a laissé ces équivalences majeures, simposant comme des évidences : que parler cest dire ; que dire est dire quelque chose ; et que dire quelque chose est signifier quelque chose : destinant ainsi la parole a etre le discours determinant de la science, reposant sur le principe de non-contradiction et apte a repondre a la question grecque par excellence - desormais mondialisee - du quest-ce que cest ?.En se tournant vers les penseurs taoistes de la Chine ancienne, François Jullien rouvre une autre possibilite a la parole : parole sans parole, dindication plus que de signification, ne senlisant pas dans la definition (puisque non adossee a lEtre), disant a peine, ou a cote - qui ne dit plus quelque chose mais au gre. Or, nest-ce pas aussi la, quelque part (a preciser), la ressource que, depuis Heraclite, en Europe, revendique avec toujours plus de virulence la poesie ?Aristote ne debat plus ici avec ses opposants familiers. Sinvitent enfin a ses cours, pour dialoguer avec lui, des interlocuteurs inattendus, et meme quil nimaginait pas.