Juan Arnau

Las upaniṣad son la culminación del pensamiento védico y uno de los grandes episodios de la historia del espíritu humano. Junto a la Bhagavadgītā, constituyen el texto más sagrado del hinduismo, un a

¿Por qué un manual? Porque aspira a ser fácil de manejar y fácil de entender y su intención es fundamentalmente práctica. Porque no es un libro oficial, académico o doctrinario, y compendia lo más sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida. Este libro propone recorrer el rio de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los ''salvajes''. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.¿Por qué un manual? Porque aspira a ser fácil de manejar y fácil de entender y su intención es fundamentalmente práctica. Porque no es un libro oficial, académico o doctrinario, y compendia lo más sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida. Este libro propone recorrer el rio de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los ''salvajes''. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.

Este libro ofrece un recorrido por las concepciones del espacio y del tiempo en tres tradiciones de pensamiento: védica, s??khya y budista. A través de ellas observamos la manera en que, desde la Antiguedad, los indios ponderaban el entorno cosmico. El universo es un organismo cuyos procesos ciclicos de creacion y disolucion se des-arrollan en paralelo a la evolucion espiritual de los seres que lo habitan. Tanto la lite-ratura filosofica como la epica y la devocional daran cuenta de esta situacion, es de-cir, de las perdidas y recuperaciones de los valores morales en un cosmos autorregu-lado por la vida consciente.

¿Se encuentra el sentido ligado a la lengua o es precisamente la necesidad que todas las lenguas comparten? Los filósofos de hoy ya no se ocupan tanto de consolidar un lenguaje propio como de establecer parentescos entre diferentes lenguajes. Las relaciones entre filosofia y traduccion son cada dia objeto de mayor interes. Hoy, mas que nunca, se cumple la promesa de Walter Benjamin: Hay un genio filosofico que aspira a ese lenguaje que se anuncia en la traduccion. Cada lengua es un singular intento de alcanzar un sentido colectivo; la traduccion rinde el sentido para otorgarle validez mas alla de sus limites acostumbrados. Ella es la representacion, siempre provisional,del transitar de las lenguas hacia una lengua pura (reine Sprache). Historicamente, la aspiracion a un significado universal ha tomado cuerpo en la busqueda de una lengua perfecta; en la que el significado no dependiera ya de los rasgos distintivos de una cultura sino que fuera algo comun a todas ellas. Una idea de tal amplitud, tan superior a mezquinas necesidades y obligaciones particulares, que los que se plegaron a ella la siguieron hasta los confines del sentido. La filosofia reciente nos ha despertado de ese sueño: la lengua perfecta supondria la dominacion perfecta y la supresion de las diferencias. Pero el delirio de la lengua perfecta y el ideal peregrino de la traduccion han seguido siendo aliento de la filosofia, que no ha renunciado a la locura de entendernos ni a la inspiracion de un significado universal.

Este libro es la biografía intelectual de los vitandines, filósofos irónicos de la India, expertos en lógica que se dedicaban pacientemente a la desarticulación de los principios mismos de la lógica. Entre ellos hubo materialistas, budistas e hinduistas. Acudian a los torneos dialecticos con el unico proposito de refutar las tesis de sus oponentes, siendo su unica pasion no la victoria o el poder, sino descubrir el truco de magia, la tramoya que sostiene la ilusion colectiva del pensamiento. No aportaban teorias propias, sino que se limitaban a desmontar, mediante la ironia, las certezas de sus interlocutores, esas que se presentan como triunfo de la lucidez y la voluntad cuando no son mas que añagaza y lazo para incautos.Juan Arnau ha encontrado, en la inmensa selva de la literatura filosofica de India, un tema inedito. Ofreciendonos un libro esplendidamente escrito, elegante sin manierismos, erudito sin apabullar y cautivador en su manera de relacionar el pasado con el presente, oriente con occidente. Los vitandines estan, paradojica y felizmente, de actualidad y se instalan con pleno derecho en el seno de muchas de las discusiones filosoficas y poeticas contemporaneas. El volumen interesara a filosofos, orientalistas, poetas, teoricos de la literatura, politicos y a todos aquellos atraidos por el arte de persuadir. Jesus Aguado

Elogio del asombro es una conversación escrita que desgrana algunas metáforas de la época actual. En ella se escuchan diversas rimas filosóficas de Oriente y Occidente. Textos entretejidos que quizá permitan ver donde se han agotado unas posibilidades y donde se anuncian nuevas. El dialogo se nutre de la experiencia del pensar de Agustin Andreu, de su propia novela filosofica y metafisica y, fundamentalmente, del prodigio de la correspondencia y la amistad. La primera supone reciprocidad y proporcion, la segunda, segun Spinoza y Socrates, el unico acceso posible a la filosofia. Llevar la filosofia del agora al mercado, del claustro a la vida cotidiana, era, segun Wittgenstein, la tarea mas urgente del pensamiento. La experiencia propia frente al lenguaje comun ha sido habitualmente el tema de la filosofia, el lenguaje propio frente a la experiencia comun, el de la literatura. Las paginas de este libro se ocupan precisamente de ese trasiego entre lo filosofico y lo literario: en el conocimiento mas directo del hombre hay siempre una suerte de sorpresa.

Ahora que todos los restos del orden eterno han sido borrados, resulta más necesario que nunca preguntarse por el sentido de la filosofía. Y para ello este libro propone recorrer el río de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los salvajes. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.¿Por que un manual? Porque aspira a ser facil de manejar y facil de entender y su intencion es fundamentalmente practica. Porque no es un libro oficial, academico o doctrinario, y compendia lo mas sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida.

Estudio filosófico que aborda las tres tradiciones de pensamiento de la India: védica, samkhya y budista. Además muestra cómo, desde la antigüedad, el cosmos fue concebido como un organismo sujeto a procesos cíclicos de creación y disolución ocurridos en paralelo a la evolución espiritual del hombre. En suma esta obra propone reconsiderar los modelos que ofrecieron estas culturas con muy distintas maneras de pensar y entender el cosmos.

La mente diáfana recorre más de dos mil años de historia del pensamiento del país hindú. Partiendo de la época védica, comienza un viaje que transita por las tradiciones filosóficas indias más importantes, como las upanisad o el samkhya, en el que se analiza su dogma y las huellas filosoficas que dejan en otros pensamientos que se van desarrollando a lo largo de la historia. El recorrido se asoma a los grandes mitos y simbolos de la devocion hindu para adentrarnos en sus formas de vida e instituciones sociales; dialoga con escepticos, materialistas y nihilistas, que preparan el terreno a las dos grandes corrientes de pensamiento heterodoxo: el budismo y el jainismo; pasa por los atomistas y el realismo logico del nyaya; y llega a su fin con una sintesis del vedanta y el shivaismo de Cachemira, que cierran esta travesia por la historia del pensamiento hindu. Todo este camino filosofico trata de poner de manifiesto una idea dominante del pensamiento indio: ''la cultura mental''. Esta idea, que en Occidente se trato de rescatar con poco exito, postula una correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden cosmico, es decir, entre lo que pasa en la cabeza y lo que sucede ahi fuera, donde la mente es capaz de desdoblarse y sus habitos acaban por decidir el destino del individuo. A partir de la historia del pensamiento indio y de esta idea predominante, Juan Arnau analiza los ingredientes fundamentales de toda gran filosofia y consigue acercar a Occidente el legado mas valioso de la India.La mente diáfana recorre más de dos mil años de historia del pensamiento del país hindú. Partiendo de la época védica, comienza un viaje que transita por las tradiciones filosóficas indias más importantes, como las upanisad o el samkhya, en el que se analiza su dogma y las huellas filosoficas que dejan en otros pensamientos que se van desarrollando a lo largo de la historia. El recorrido se asoma a los grandes mitos y simbolos de la devocion hindu para adentrarnos en sus formas de vida e instituciones sociales; dialoga con escepticos, materialistas y nihilistas, que preparan el terreno a las dos grandes corrientes de pensamiento heterodoxo: el budismo y el jainismo; pasa por los atomistas y el realismo logico del nyaya; y llega a su fin con una sintesis del vedanta y el shivaismo de Cachemira, que cierran esta travesia por la historia del pensamiento hindu. Todo este camino filosofico trata de poner de manifiesto una idea dominante del pensamiento indio: ''la cultura mental''. Esta idea, que en Occidente se trato de rescatar con poco exito, postula una correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden cosmico, es decir, entre lo que pasa en la cabeza y lo que sucede ahi fuera, donde la mente es capaz de desdoblarse y sus habitos acaban por decidir el destino del individuo. A partir de la historia del pensamiento indio y de esta idea predominante, Juan Arnau analiza los ingredientes fundamentales de toda gran filosofia y consigue acercar a Occidente el legado mas valioso de la India.

Aquesta versió de Juan Arnau de la "Vida de Buda" s'ha servit principalment de tres obres: el "Mahavastu", el "Buddhacarita" i el "Lalitavistara", de la tradició sànscrita procedent de l'Índia. Ens d

¿Por qué la ciencia y el espíritu parecen no entenderse? ¿Qué problemas plantea un mundo dominado por la técnica? ¿Es posible abandonar las formas de vida deshumanizadas a las que aboca la globalizacion? La ciencia moderna teme lo inmaterial, pero no siempre fue asi. Este libro ofrece una vision inedita y apasionante de la ciencia. Apuesta por recuperar la sintonia entre la vision cientifica y la espiritual, con la conviccion de que el centro del universo se encuentra en cada ser vivo y de que esa es la geometria, extraordinariamente compleja, del mundo en que vivimos. Hemos abusado de la critica y la atomizacion del pensamiento, es hora de profundizar en la empatia, de ver con los ojos del otro. La ciencia puede ser el arte de la simpatia y ello exige una determinada cultura mental. Una participacion que asuma que no vemos las cosas como son, sino que vemos las cosas segun somos.La fuga de Dios es un libro audaz, claro e incisivo. Una busqueda de puntos de contacto entre el pensamiento cientifico y las tradiciones sapienciales de la Antiguedad. Arnau examina con brillantez algunos de los dogmas de la ciencia de un modo ameno y convincente, cuestionando ciertos supuestos de la ciencia oficial y abriendo vias hacia una nueva ciencia, en la que el universo no sea una maquina constituida por materia muerta, la evo...

Arnau no ofrece un sistema de filosofía, pero sí un modo de entender el mundo y posicionarse en él. El mecanicismo que ha dominado la época moderna está agotado. El racionalismo (Descartes), la matematizacion de la naturaleza (Newton), la moral universal (Kant), la logica de la competicion y el azar (Darwin), han llevado al planeta hasta el limite y ciertas practicas cientificas, tan celebradas, se han convertido en una amenaza para la vida. Es el momento de ofrecer una alternativa, una nueva cultura mental y un nuevo modo de entender el enigma de lo real. El tema de este ensayo es la relacion entre la observacion y la naturaleza. Su hipotesis de trabajo es la distincion entre mente y conciencia. Esa distincion permite establecer una segunda hipotesis: los fundamentos de lo real no son los atomos o cualquier otro tipo de entelequia fisica o material, sino la percepcion y el deseo. El amor es la fuerza de lo real y la vida una erotica de la percepcion. Un planteamiento que va contra el sentido comun moderno. El lector encontrara aqui ideas paganas de Grecia e India, heterodoxos de la ilustracion (Leibniz o Berkeley), filosofos de la mente (William James o Whitehead) y teoricos cuanticos (Niels Bohr). Segun el principio de complementariedad, los metodos e intereses con los que investigamos la realidad forman parte de esa realidad. No hay realidad al margen de ellos. Nuestra intencionalidad esta entretejida con las cosas del mundo. Se puede matematizar la naturaleza y desencantar el mundo. Pero ello no significa, como creia Galileo, que la naturaleza hable el lenguaje de las matematicas. Significa simplemente que la matematizacion abre un camino en nuestra relacion con ella. Un camino tan legitimo como el poetico o filosofico. Esto nos lleva al principio de correspondencia. Diferentes visiones del mundo pueden ser "ciertas" siempre y cuando se acepte que son complementarias. La objetividad es el consenso de los especialistas. Expertos que perciben, desean y sienten.

La fuga de dios es un libro audaz, claro e incisivo. Una búsqueda de puntos de contacto entre el pensamiento científico y las tradiciones sapienciales de la Antigüedad. Arnau examina con brillantez a

Originalísima aproximación a la figura y a los tiempos del filósofo ginebrino, Rousseau o la hierba doncella retrata al autor de El contrato social a base de pinceladas rápidas, íntimas, pero asimismo hondas, certeras y eficaces. En este texto breve y hermoso, Juan Arnau muestra de manera palmaria que el conocimiento no necesariamente se transmite tan solo a traves del dato objetivo y del seco analisis, sino que hay una via alternativa que se revela al mismo tiempo tan amena como fertil.

Un recorrido por los grandes momentos de la historia de la imaginación, por las épocas en que ha sido más fértil y creativa.La imaginación ha sido objeto de reflexión por parte de los pensadores de todos los tiempos y culturas, enfrentada o emparejada con lo material. La revolucion cientifica intento destruirla y reducir el mundo a lo tangible, pero, como el autor defiende, sin ella es imposible concebir aquel. Sin imaginacion la historia ni siquiera existiria. En cuanto al futuro, el destino del mundo dependera de como seamos capaces de imaginarlo.

Junto con la Bhagavadgita, publicada ya en esta colección, las Upanisad son los textos sagrados más importantes del hinduismo. Un conjunto de obras que suponen la culminación del pensamiento védico y uno de los grandes episodios de la historia del espiritu humano. Lejos de encontrar en ellas, sin embargo, un pensamiento arido, es la ausencia de "sistema" acabado lo que les confiere un particular encanto entre lo lirico y lo filosofico que ha fascinado a Occidente desde Schopenhauer hasta nuestros dias. En ellas encontramos dialogos, poemas, aforismos y enseñanzas, cuyo fin es vivenciar el principio y la fuerza sagrada que lo anima todo el universo. El presente volumen reune, en traduccion directa y completa del sanscrito, las trece principales upanisad, las mas antiguas y leidas: Aitareya, Brhadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Kausitaki, Kena, Katha, Isa, Svetasvatara, Mundaka, Prasna, Mandukya y Maitri.

El ayurveda lleva practicándose en India desde hace más de dos milenios.La medicina india es a la vez un arte de la curación y un modo de vida. Una ciencia que atiende por igual al cuerpo, la mente y el espiritu y donde la armonia con el entorno y el equilibrio de los afectos resultan indispensables para la vida plena y saludable. Como sistema holistico, el ayurveda incide en los factores que causan las dolenciasy no solo en sus sintomas, adaptando sus tratamientos a la constitucion de cada persona y requiriendo el compromiso y la partipacion activa del paciente.Por primera vez presentamos en español un estudio profundo sobre las fuentes originales de esta tradicion milenaria. Elvolumen analiza, entre otros temas, las esencias, la embriologia, la relacion de los sueños con la salud, la enajenacion mental, la educacion medica, la incidencia del comportamiento psiquico, etico y afectivo en el cuerpo o la contribucion budista al conocimiento en la antiguedad.

La investigación aquí presentada analiza brevemente las relaciones del budismo con sistemas o corrientes de pensamiento como el panteísmo, el deísmo, el teísmo, el ateísmo, el existencialismo, el ascetismo, el misticismo y el relativismo. Despues de descartar todas estas etiquetas, el articulo intenta establecer las categorias que podrian definir el budismo mahyna utilizando fundamentalmente los conceptos de tathgata-garbha, karua y bodhi-citta y mostrando algunas de las contribuciones que el planteamiento budista podria ofrecer al papel de la conciencia en el debate contemporaneo sobre el problema mente-cuerpo.

Estudio filosófico que aborda las tres tradiciones de pensamiento de la India: védica, samkhya y budista. Además muestra cómo, desde la antigüedad, el cosmos fue concebido como un organismo sujeto a