Robert Muchembled

Robert Muchembled explora en esta obra la imagen del diablo y de las figuras del Mal en la civilización occidental del segundo milenio, desde la Edad Media a nuestros días. Pero no es una simple historia de la representacion del diablo, sino un analisis original de las relaciones entre cultura, imagen del cuerpo, vinculo social y representacion del Mal. Se trata, pues, de revisar, a traves del prisma de la imagen del diablo, todo el conjunto de manifestaciones culturales de la sociedad occidental como son la literatura, el cine, la pintura o el comic. Especial Religiones del Mundo

This highly original and engaging book by French historian Robert Muchembled, is a journey through time and space in search of the changing perception and significance of the devil in Western culture. The author takes the story back to the 13th century, when visual images of Satan first started to appear, and forward to the 20th Century, dealing with, among others, the place of the diabolical in the films of Stanley Kubrick, including "Eyes Wide Shut," The changing figures of Evil over time are shown to correlate with the way in which men conceive of their destinies and the future of their civilisation. Fascination with the diabolical having reached its height in the witch-hunts of the 15th and 16th centuries, by the enlightenment, begins to show signs of decline, a process which has continued up to today. The result of this process, for modern western society, is a subtle metamorphosis of the notion of the devil from fear of Satan, into an internal demon, "the demon within" characterised by a distrust of oneself and ones desires. It is this conception of the diabolical that is visible today in our interest in the supernatural, exorcism, and for example, in the role of the "devlish good" in advertising.

Ce livre explore un pan de limaginaire occidental. Le diable traditionnel nen est pas le centre unique, car les métamorphoses de la figure du Mal indiquent aussi la façon dont les hommes conçoivent leur destin personnel et lavenir de leur civilisation. Etroitement imbriquees, lhistoire du corps, celle de la culture, celle du lien social, fournissent les lignes de force dune enquete qui embrasse le deuxieme millenaire de lere chretienne.Tout commence avec laffirmation de Satan sur la scene europeenne, a partir du XIIe siecle, sous la double forme du terrible souverain luciferien regnant sur une immense armee demoniaque, et de la bete immonde lovee dans les entrailles du pecheur. Trois chapitres interrogent ensuite lenigme de la chasse aux sorcieres des XVIe et XVIIe siecles.Lepoque des Lumieres voit le crepuscule du diable, tant a cause de laccentuation dun processus dinteriorisation du Mal que de linvention du fantastique en litterature. Une vigoureuse acceleration de ces mouvements marque les XIXe et XXe siecles. Lavant-dernier chapitre traque les metamorphoses subtiles du demon interieur, compagnon dun sujet occidental de plus en plus libere de la peur de Satan mais convie a se mefier de lui-meme et de ses pulsions. Le dernier revisite limaginaire diabolique actuel a travers lexorcisme, la vogue du surnaturel, le cinema, la BD, la publicite, les rumeurs urbaines, en distinguant un courant ironique a la française dune vision tragique et malefique dominante aux Etats-Unis.

Consacré aux racines de la spécificité culturelle française, louvrage étudie, au travers des rapports entre politesse et politique, lévolution de lidée nationale.Linvention de codes de civilité est une invention politique, et cest en analysant leurs relations parfois conflictuelles que lauteur a la suite de Norbert Elias, cherche a definir ce qui constitue le lien social et fonde le contrat entre les citoyens.Du XVIe siecle a nos jours, ce livre cherche a donner un sens a lidentite de la France.

Jusqu’à une époque très récente, les femmes françaises ont été contraintes par des lois, des principes et des normes sociales entravant leurs ambitions, leur visibilité, leur liberté. Pourtant, loin

Ce livre explore un pan de limaginaire occidental. Le diable traditionnel nen est pas le centre unique, car les métamorphoses de la figure du Mal indiquent aussi la façon dont les hommes conçoivent leur destin personnel et lavenir de leur civilisation. Etroitement imbriquees, lhistoire du corps, celle de la culture, celle du lien social, fournissent les lignes de force dune enquete qui embrasse le deuxieme millenaire de lere chretienne.Tout commence avec laffirmation de Satan sur la scene europeenne, a partir du XIIe siecle, sous la double forme du terrible souverain luciferien regnant sur une immense armee demoniaque, et de la bete immonde lovee dans les entrailles du pecheur. Trois chapitres interrogent ensuite lenigme de la chasse aux sorcieres des XVIe et XVIIe siecles.Lepoque des Lumieres voit le crepuscule du diable, tant a cause de laccentuation dun processus dinteriorisation du Mal que de linvention du fantastique en litterature. Une vigoureuse acceleration de ces mouvements marque les XIXe et XXe siecles. Lavant-dernier chapitre traque les metamorphoses subtiles du demon interieur, compagnon dun sujet occidental de plus en plus libere de la peur de Satan mais convie a se mefier de lui-meme et de ses pulsions. Le dernier revisite limaginaire diabolique actuel a travers lexorcisme, la vogue du surnaturel, le cinema, la BD, la publicite, les rumeurs urbaines, en distinguant un courant ironique a la française dune vision tragique et malefique dominante aux Etats-Unis.

Consacré aux racines de la spécificité culturelle française, louvrage étudie, au travers des rapports entre politesse et politique, lévolution de lidée nationale.Linvention de codes de civilité est une invention politique, et cest en analysant leurs relations parfois conflictuelles que lauteur a la suite de Norbert Elias, cherche a definir ce qui constitue le lien social et fonde le contrat entre les citoyens.Du XVIe siecle a nos jours, ce livre cherche a donner un sens a lidentite de la France.

Lactualité place sans cesse la violence sur le devant de la scène. Thème important pour les sociologues et les politiques, elle est aussi un objet dhistoire. À rebours du sentiment dominant, Robert M

Lorgasme est-il soluble dans lhistoire ? Émotion individuelle quasi incommunicable mais aussi réalité culturelle, il appartient et tout à la fois échappe à lexpérience collective. Lhistoire de lorgas

Lorgasme est-il soluble dans lhistoire ? Émotion individuelle quasi incommunicable mais aussi réalité culturelle, il appartient et tout à la fois échappe à lexpérience collective. Lhistoire de lorgas

Lactualité place sans cesse la violence sur le devant de la scène. Thème important pour les sociologues et les politiques, elle est aussi un objet dhistoire. À rebours du sentiment dominant, Robert M

Le XVIe siècle marque la naissance du mythe fondateur de lOccident: celui du Moi et du Sujet-Roi. Face aux interdits religieux et politiques renforcés, hommes et femmes développent des stratégies de

Pourquoi l’odorat, ce sens primordial d’adaptation au danger comme de repérage du meilleur partenaire sexuel, demeure-t-il si méconnu ? Son histoire paradoxale, pour peu qu’on s’y attache, est des pl

Jeanne-Antoinette Poisson, marquise, puis duchesse de Pompadour, est une incomparable icône féminine. Elle fut la maîtresse et la favorite officielle de Louis XV durant près de deux décennies, de 174

Ce livre n’est pas une biographie supplémentaire d’Henri IV, promu à la fin du XXe siècle idole monarchique des Français. Tentant de résoudre la plus extraordinaire énigme criminelle du temps des gue

En France, le jeu de séduction réciproque galant développé à la Cour dès le règne de François Ier définit l’homme comme séducteur, actif, au contraire de la femme séduisante, passive, créant lentemen

Robert Muchembled propose une interprétation nouvelle de la terrifiante énigme des 40 000 bûchers de sorcellerie qui ont consumé 80 % de femmes et nombre d’enfants en Europe occidentale, de 1424 à 17