Brigitte Vasallo

Una deconstrucción de la experiencia de la diáspora rural en el sur de Europa a partir de la historia íntima familiar. Brigitte Vasallo impugna en este libro dos silencios: el de la historia familiar, impuesto por la violencia de genero, y el de la historia politica, impuesto por la dictadura y la Transicion. Una memoria sin monumento que arranca en el lugar de origen de su familia, la sierra de Chandrexa de Queixa, y se expande hacia los margenes de la historia oficial. Su eje es el desmantelamiento del campo precapitalista en el sur de Europa con la llegada de los llamados milagros economicos de los años cincuenta, y la identidad de las mutantes descendientes de aquella diaspora, huerfanas de sentido.Con el fin de reclamar la historia esquiva de su madre, Vasallo contacta con Gilles Charmat, el niño que aquella crio en Paris como empleada domestica. Las cartas que le escribe, y el silencio de el, son el hilo conductor de La fosa abierta y encarnan la dificultad de los sujetos subalternos para acceder a su propia historia, custodiada siempre por las clases dominantes.La autora busca un lenguaje que aune dos mundos: el de la tradicion oral y el de la literatura escrita, el de la memoria individual y el de la posibilidad del relato colectivo. La identidad txarnega, queer en si misma y reapropiada, es el prisma desde el que se estructura el analisis que acaba por crear un espacio de enunciacion propio. Desde esta posicion de subalternidad, Vasallo construye un artefacto literario que no solo recupera una historia silenciada, sino que nombra lo que fue sepultado para confrontar las narrativas hegemonicas sobre el progreso, el genero y la historia.

Una deconstrucción de la experiencia de la diáspora rural en el sur de Europa a partir de la historia íntima familiar.Brigitte Vasallo impugna en este libro dos silencios: el de la historia familiar, impuesto por la violencia de genero, y el de la historia politica, impuesto por la dictadura y la Transicion. Una memoria sin monumento que arranca en el lugar de origen de su familia, la sierra de Chandrexa de Queixa, y se expande hacia los margenes de la historia oficial. Su eje es el desmantelamiento del campo precapitalista en el sur de Europa con la llegada de los llamados milagros economicos de los años cincuenta, y la identidad de las mutantes descendientes de aquella diaspora, huerfanas de sentido.Con el fin de reclamar la historia esquiva de su madre, Vasallo contacta con Gilles Charmat, el niño que aquella crio en Paris como empleada domestica. Las cartas que le escribe, y el silencio de el, son el hilo conductor de La fosa abierta y encarnan la dificultad de los sujetos subalternos para acceder a su propia historia, custodiada siempre por las clases dominantes.La autora busca un lenguaje que aune dos mundos: el de la tradicion oral y el de la literatura escrita, el de la memoria individual y el de la posibilidad del relato colectivo. La identidad txarnega, queer en si misma y reapropiada, es el prisma desde el que se estructura el analisis que acaba por crear un espacio de enunciacion propio. Desde esta posicion de subalternidad, Vasallo construye un artefacto literario que no solo recupera una historia silenciada, sino que nombra lo que fue sepultado para confrontar las narrativas hegemonicas sobre el progreso, el genero y la historia.

PornoBurka es un corte de mangas ante la impostura como forma de vida, articulado sobre cuatro personajes: una pornoterrorista encandilada por su macho alfa, un español de provincias transmutado en argentino, una estrella del pop gay aunque bisexual y un artista xenofobo enamorado de un frutero pakistani. El escenario, el barrio barcelones del Raval, antiguo bajo fondo reconvertido en barrio de moderneo, emerge como metafora de la sustitucion de la vida en favor del espectaculo, de la ocultacion de la mierda bajo la alfombra como lema. En este clima, en el barrio aparece un burka. Y todos olvidan su propio hundimiento y se lanzan a salvarlo, a liberarlo sin preguntarse jamas que hay debajo, sin atreverse a mirar: metafora de la gran pornografia de la ocultacion (no del cuerpo, sino del ser), del sometimiento a las servitudes (no de la cultura, sino de la pertenencia), de todos los ejercicios cotidianos del soy y sere en detrimento del estoy siendo

Este libro es una investigación histórica sobre la centralidad de la monogamia en nuestras construcciones amorosas y sus mecanismos de imposición. Es una conceptualización del pensamiento monógamo y un análisis de su influencia en las formas de organización colectiva, desde la pareja hasta el Estado-nación o los grupos activistas. Y es un narración encarnada de los propios fracasos amorosos, así como un afilado cuestionamiento de un poliamor que no desborda el constructo monógamo y que pone el acento solo en la acumulación. Este ensayo bastardo desmonta nuestras formas de relación desde las bases, en un intento de detener la confrontación para hacernos ingobernables: ni un cadáver emocional más en nuestras vidas, ni privadas, ni colectivas.

¿Qué puede salir mal cuando estás deprimida y la revista Mente Sana te encarga un blog sobre cosas del bienestar? Pues solo podía salir Mentes Insanas: Porque lo raro es estar bien.Brigitte Vasallo, activista feminista siempre, escritora a trompicones, retrata con humor acido y mirada de genero todo tipo de vicisitudes cotidianas. Situaciones del dia con las que cualquier mujer se puede sentir identificada y que producen desde incomodidades apenas perceptibles hasta agresiones en todo regla. Si en ocasiones te sientes mal, apunta Vasallo, no eres tu: es el sistema.

«Este debería ser un libro sobre lenguaje inclusivo. Y lo es. Como también es un libro que se pregunta quién incluye a quién y dónde», dice Brigitte Vasallo. En este texto investiga sobre el lenguaje

¿Qué puede salir mal cuando estás deprimida y la revista Mente Sana te encarga un blog sobre cosas del bienestar? Pues solo podía salir Mentes Insanas: Porque lo raro es estar bien.Brigitte Vasallo, escritora a trompicones y feminista entre comillas, retrata con humor acido y mirada de genero todo tipo de vicisitudes cotidianas. Situaciones del dia con las que cualquier persona se puede sentir identificada y que producen desde incomodidades apenas perceptibles hasta agresiones en todo regla. Si en ocasiones te sientes mal, apunta Vasallo, no eres tu: es el sistema.

A miña lingua materna é a miseria, a diáspora, o silencio, a intemperie. As miñas linguas maternas son todas estas a pesar meu ou para alegría miña, todas estas que escribo mal, con faltas de ortografia, con pouco vocabulario, todas mesturadas e todas erradas. Mais hoxe, eiqui, deixo de escoller. E deixo de mentir: unha lingua non e so unha coleccion de sons, e tamen un desexo, unha interlocucion. O Triptico do silencio son tres libros semellantes mais distintos, nas miñas tres linguas maternas, para tres comunidades linguisticas, se e que iso existe. Cada un dos tres esta escrito, a sua vez, mesturando os tres idiomas: porque iso somos nos, o non ter un idioma comun, o ir facendo como podemos. E porque e necesario un esforzo para entender unha historia que foi negada, afinar o ouvido, deixarse incomodar e entregarse un pouco, tamen, a gramaticas imposibles.

La meva llengua materna és la miséria, la diáspora, la vergonya, el silenci. Les meves llengües maternes són totes aquestes, plegades, barrejades: totes aquestes que escric malament, amb faltes d'ort

Mi lengua materna es la miseria, el desarraigo, la diáspora, el silencio. Mis lenguas maternas son todas estas, a mi pesar o para alegría mía, todas estas que escribo mal, con faltas de ortografía, con poco vocabulario, todas mezcladas y todas fallidas. Pero hoy, aqui, dejo de escoger. Y dejo de mentir: una lengua no es solo una coleccion de sonidos, es tambien un imaginario, una interlocucion. El Triptico del silencio son tres libros parecidos pero distintos, en mis tres lenguas maternas, para tres comunidades linguisticas, si es que eso existe. Cada uno de los tres esta escrito, a su vez, mezclando los tres idiomas: porque eso somos nosotras, el no tener un idioma comun, el ir haciendo como podemos. Y porque es necesario un esfuerzo para entender una historia que ha sido negada, afinar el oido, dejarse incomodar y entregarse un poco, tambien, a gramaticas imposibles.

«Este deberíaser un libro sobre lenguaje inclusivo. Y lo es. Como también es un libroque se pregunta quién incluye a quién y dónde», dice Brigitte Vasallo.En este textoinvestiga sobre el lenguaje inc